ユスフ・メダ

ユスフ・メッダ（アゼルバイジャン語：Yusif Məddah、یوسف مداح）は、14世紀初頭のアナトリアのトルコの詩人である。^[2]彼は アゼルバイジャン文学の最古の作家の一人とされており、彼の詩はアゼルバイジャン文学言語の発展に重要な役割を果たした。^[要出典]彼の生涯についてはほとんど知られていないが、14世紀初頭に生きたと推定されている。メッダは教養があり、アゼルバイジャン語、アラビア語、ペルシャ語に堪能であった。

メッダの最も有名な作品は『ヴァルカ・ヴァ・ギュルシャ』で、これはアラビアの民話に基づいて、量化韻律法を用いた詩の一種であるアルーズ形式で書かれた約1,700の連句で構成されています。メッダの他の著名な作品には、 『ガザヴァトナマ』、『ダスタン・イブリース・アレイフ・アル・ラナ』、『キシュサ・イ・ユースフ』があり、実際に彼の作品であるならば、 『マクタリ・フセイン』と『カムシュナーマ』である可能性があります。

ユスフ・メッダの生涯についてはあまり知られていない。彼は作品の中で「ユスフ・メッダ」という筆名を最もよく使っていたが、「ユスフィ」や「ユスフィ・メッダ」といった別名でも活動した。 ^[3]この詩人に関する最も古い言及は、1401年に書かれたトルコの詩人ムスタファ・シェイクホグルの作品『ケンズ・アル・クベーラ』である。この作品で、彼は『ヴァルカ・ヴァ・ギュルシャフ』の連句を朗読し、「ユスフィ・メッダ」について言及している。^[4]彼の生誕日と場所は不明だが、14世紀初頭に生きていたと考えられている。^{[5]学者のシャーヒン・ムスタファエフは、メッダは}東アナトリア地方の出身であると示唆している。^[6]彼の著作から、彼は教養があり、アゼルバイジャン語、^[7]アラビア語、ペルシャ語に堪能で、宗教学にも精通していたことが窺える。幼少期をアゼルバイジャンで過ごした後、コンヤに移り住み、この街発祥のスーフィー教団であるメヴレヴィー教団に入信した。 ^[8]メッダという称号（伝統的なトルコ語の語り部に付けられた名前）から推測できるように、彼は都市から都市へと旅をし、大衆に詩を朗読した。^[9]彼はエルズィンジャン、アンカラ、シヴァス、カスタモヌなど様々な地域に住み、これらの地ではよく知られていた。彼は長生きしたと考えられているが、死亡日と死亡場所は不明である。^[5]

メッダはアゼルバイジャン語に堪能であった。^[10]彼は当時のディヴァン（短詩集）文学に精通しており、詩を詩節、ハディース、諺、慣用句で豊かにした。メッダはアルーズ韻律に精通しており、民間の格言や表現を作品に取り入れており、文学芸術も含まれていた。^[10]

この詩人の最も有名な作品は『ヴァルカ・ヴァ・ギュルシャフ』（直訳すると「ヴァルカとギュルシャフ」）^[a]で、アルーズ形式で書かれた約1,700の連句で構成されています。この作品は1342年から1343年にシヴァスで着手され、叙事詩的叙事詩のジャンルで書かれたアラビアの民話に基づいています。^{[要出典]これは、}テュルク語文学における民話の最初の表現です。この作品は、バニ・シャイバ族のリーダーであった2人の兄弟の息子と娘、ヴァルカとギュルシャフの悲恋を物語っています。お互いを愛していたにもかかわらず、さまざまな事件が彼らの結婚を妨げます。最後に、ギュルシャフは地元の王と結婚します。ギュルシャフが死んだという誤った情報を受けた後、ヴァルカは自殺します。ヴァルカの墓を訪れたギュルシャーも自らの命を絶つ。この詩は6つの部分に分かれており、それぞれがメジリス（文字通り「セッション」）と呼ばれ、英雄たちが互いに歌う12のガザル^{（恋愛詩の一種）が含まれている。 [5]メッダは、各}メジリスの終わりに、民俗文学の書き言葉と話し言葉の両方を作品に取り入れた。^[12]作品の言語は非常に単純で、繰り返しが多い。^[13]トルコの学者オルハン・アイトゥ・トルは、メッダがこの詩を「まるで集会で物語を語っているかのように」書いたと考えている。^[12]作家のグレース・マーティン・スミスも同様の見解を共有しており、この作品は「放浪するアナトリアの語り手のレパートリーの一部となるのに理想的」であると述べた。 [ ^13]スミスはこの作品を「最初のアナトリアのトルコ[c]ロマンチックな物語詩」とみなしており、当時の他のすべてのトルコの作品と同様に、ペルシャの影響が強く見られます。^[14]  

メッダには他にも注目すべき作品がいくつかある。その一つが『ガザヴァトナマ』で、アゼルバイジャン語のマスナヴィー（押韻二行連句で書かれた詩）で、『ヴァルカ・ヴァ・ギュルシャ』と同じ韻律を使用している。9ページ半の長さで、イスラムの預言者ムハンマドの従兄弟で義理の息子であるカリフ・アリーの物語を語っている。もう一つの作品は『パンドナマ』で、わずか13行からなる短いマスナヴィーである。それは正しい行いへのインスピレーションのメッセージを伝え、精神的およびスーフィー的概念に満ちている。^{[4]学者のイリヤス・カヤオカイは、} 『パンドナマ』は独立した作品ではなく、『ガザヴァトナマ』の一部であると考えている。^{[15] 2018年、別のアナトリア・テュルク語詩人である}エルズルムのダリルの作品と考えられていた作品が、アルジェリア国立図書館で新たな写本が発見され、メッダの作品であることが明らかになりました。^[16] 「Qiṣṣah-i Yūsuf 」と題されたこの作品は、ヨセフの生涯とユースフ（ジョセフ）とズライカの物語を語る2,000連のマスナヴィー詩です。^[16]

その他の作品には、アラビア語の著作をメッダが多数加筆して翻訳したアゼルバイジャン語のマスナヴィーである『Dāstān -i Iblīs 'Aleyh al-La'nah』^{があり、240の連句で構成されています。 [17]}もう1つの作品は、アゼルバイジャン語のマスナヴィーである『Maqtal-i Hüseyn』で、西暦680年に第2代ウマイヤ朝カリフ、ヤズィード1世の軍隊と、ムハンマドの孫であるフサイン・イブン・アリーが率いる小規模な軍隊との間で行われたカルバラーの戦いについて語っています。この作品は、ほぼ3,000の連句で構成されており、14世紀のウマイヤ朝の歴史家であるエブー・ミフネフによる同名の作品からの翻訳です。1362年8月に書かれ、『Varqa va Gülşāh』と同様にメジリス形式を使用しています。メッダはまた、多くの民間の言い伝えや口承文学の要素を作品に取り入れており、コーランの詩節もいくつか引用している。^[18]しかし、イタリアのトルコ学者アレッシオ・ボンバッチとフランスのトルコ学者イレーヌ・メリコフによると、この作品は実際にはカスタモヌ出身の作家シャディ・メッダの作品であるとされている。^[19] 1300年にエルズィンジャンで書かれたペルシャのマスナヴィーであるカムシュナーマも、ユスフ・メッダの作品とされることがある。^[20]

メッダの詩はアゼルバイジャン語の文学言語の形成に役割を果たし、^[21]彼はアゼルバイジャン文学の初期の発展における重要人物と見なされています。^[7]彼は東アナトリアがアゼルバイジャン文学の中心地であった時代に生き、執筆しており、彼の貢献はこの地域をそのような地域として確立する上で重要でした。^[6]