若いラトビア人

新ラトビア人（ラトビア語：jaunlatvieši ）は、1850年代から1880年代にかけて活動した第一次ラトビア民族覚醒運動（ラトビア語：Tautas atmoda ）の知識人を指すことが多い用語である。この運動は、ハインリヒ・ハイネが率いた青年ドイツ（ドイツ語：Junges Deutschland ）運動をモデルにしたものである。 「若きラトビア」（ドイツ語：ein junges Lettland ）という用語は、もともとはバルト系ドイツ人の反対者らがこれらの民族主義的知識人に対して使った軽蔑的な呼び名であったが、1856年にニーカの牧師であったグスタフ・ヴィルヘルム・ジークムント・ブラシェが、新聞「ダス・インランド」でユリス・アルナーンスの「ラトビア語に翻訳された小さな歌」 ( Dziesmiņas latviešu valodai pārtulkotas )を評論した際に初めて使用した。ラトビア語でそのような文学を鑑賞できる者は誰かと問いかけ（アルナーンスの本は、ラトビア語への外国の古典詩の最初の主要な翻訳であった）、ブラシェは、「若きラトビア」を夢見る勇気のある者は、アルナーンスの詩集に翻訳されたハイネの詩「ローレライ」の船頭と同じ悲劇的な運命をたどるだろうと警告した。新ラトビア人は、「レットフィレス」または「タウティーブニエキ」（「民族主義者」）としても知られることがありました。

新ラトビア人は主に文化と文学の運動の一部とみなされるが、当時のラトビア（ロシア帝国の一部であったが、バルトドイツ貴族が支配していた）の社会経済的状況により、彼らの運動は重大な政治的波及効果をもたらした。運動の始まりは1856年とされることが多いが、これはアルナーンスの本の出版と、親ドイツ派の新聞「ラトヴィエシュ・アヴィーゼス」に対抗するラトビア語の主要新聞「マーヤス・ヴィエシス」の創刊のためである。同時代のもう一つの重要な出来事は、運動の指導者クリシュヤニス・ヴァルデマールスによる国籍の公的な宣言である。 1854年から1858年までタルトゥ大学（当時はドルパト）の学生だったヴァルデマールスは、自分のドアに「C. ウォルデマール スタッド。カム。ラツイティス」と書かれた名刺を貼っていた。当時、教育を受けた人が自らをラトビア人と呼ぶことはほとんど前例のないことだった。教育はドイツ化を意味し、ヴァルデマールスの行為は、ラトビアのナショナリズムにとっての重要性において、マルティン・ルターによる95ヶ条の論題をヴィッテンベルクの城教会の扉に掲示したことと比較されてきた。95ヶ条の論題の掲示を真偽のほどは不明であると考える学者がいるように、文脈を考慮するとヴァルデマールスの発言もそれほど劇的ではないと考えられる。歴史家アルヴェズ・シュヴァーベは、ヴァルデマールスが自身の著作の中で急進派であることを否定したと指摘している。新ラトビア人は1860年代までバルトドイツ人を脅かすような政治綱領を持っていなかった。シュヴァーベによると、彼らの既存秩序に対する政治的反対は、ロシア皇帝アレクサンドル2世の改革に関連したスラヴ主義者の影響下で結晶化した。

ヴァルデマールスは覚醒運動の精神的父とみなされている。彼はタルトゥにいる間、アルナーンとともに学生の集会を主導し、ラトビア人とエストニア人を海洋民族に変えるために、民間伝承の研究と海洋アカデミーの設立を提唱した。クリシュヤニス・バロンズはヴァルデマールスの直接の影響下でダイナを集め始め、1862年にヴァルデマールス、アルナーン、バロンズはサンクトペテルブルクで協力してペテルブルガス・アヴィーゼスを出版した。これはそれまでラトビア語で出版されていた最も急進的な新聞であったが、1865年に当局によって閉鎖された。1867年から1873年まで、アティス・クロンヴァルズ（しばしばクロンヴァルドゥ・アティスとして知られる）は、タルトゥでヴァルデマールスが始めた「ラトビアの夕べ」を再開した。彼の「国民的ベストレブンゲン」（1872年）は、新ラトビア人の宣言書とみなすことができる。彼らの年長の同僚には、ラトビア人初の民族文献学者で、ラトビアの農民の厳しい状況に関する皇帝への請願書の起草に協力したカスパルス・ビエズバーディス（ 1863年にカルーガに追放された）と、バルト海問題に西欧の注目を集めた最初の作家アンドレイス・スパーイスがいた。フリシス・ブリヴゼムニエクス（トレウランド）はラトビアの民俗学の父とみなされており、バロンズは後にダイナ集を生涯の仕事とした。詩人アウセクリス（ミケリス・クロジェミスの筆名）は、外交官で学者のアーノルド・スペッケの言葉を借りれば、「国民の魂に対するロマンチックで神秘的な探求」を体現した。若きラトビア人のアンドレイス・プンプルスは後に国民叙事詩「熊殺し」を書いた。

1889 年にプンプルスは、この運動を振り返って次のように定義しています。「25 年間自由のために戦った集団の人々は、新ラトビア人と呼ばれていました。彼らの運命は、ほとんど常に同じでした。祖国もなく、権利も財産も食料もなく、多くの場合、住む場所もパンもなく、彼らは放浪する運命でした。すべてのドアは閉ざされ、住居や仕事を見つけることもできませんでした。彼らは心を痛めながら、愛する祖国を離れ、食料を探しながら同時に知識を集めるために、ロシアの内陸部へと海外へ向かいました。」

実際、高等教育を受けたラトビア民族の半数近くが、ロシアで仕事を探すことを余儀なくされた。シュヴァーベはこう見ている。「バルト系ドイツ人の貴族と中産階級は、利己的で近視眼的な政治で、ラトビア人をロシア愛国に追い込んでいる。」アウグスト・ヨハン・ゴットフリート・ビーレンシュタイン（ラトビア・アヴィーゼス紙編集長）のような、ラトビアの文化と言語の研究に打ち込んでいるバルト系ドイツ人の知識人でさえ、新ラトビア人に反対した。一方、ディ・ツァイトゥング・フュア・シュタット・ウント・ラント紙編集長は、「教育を受けたラトビア人であることは不可能だ。教育を受けたラトビア人は無に等しい」（「sei ein Unding」 ）と断言した。パストル・ブラシェは、ラトビア国家は存在せず、ラトビア人には過去がないと書き、「新ラトビア人」を「新農民」（ 「Jung-Bauernstand」 ）という言葉に置き換えることを提案した。ルター派の最も著名な出版物は、ラトビア人は 13 世紀には国民であったが、その後農民階級に成り下がったと宣言した。各階級に独自の言語は必要か? 「ラトビア人は死ななければならない」。バルトドイツ人を支持するラトビア民族は「旧ラトビア人」として知られるようになった。新ラトビア人の反対者の多くがルター派教会と関係があったこともあり、この運動は反教権主義的な性格も強く持っていた。

国民覚醒運動の一端は、最初はタルトゥに集中し、その後サンクトペテルブルクに移り、後にモスクワに移ったが、1860年代後半に、レットフィーレスは最終的にラトビアに定着することに成功し、 1867年にエストニアとフィンランドの飢餓の被害者のための救済基金を設立し、1年後にはリガ・ラトビア人協会の設立許可を得た。同様の協会が他の町でも設立され、リガの協会はヒポコリスマ「ママ」（「māmuļa」）を与えられた。リガ・ラトビア人協会は、最初のラトビア劇を上演し、ラトビア人教師の最初の会議を開催し、1873年に最初のラトビア歌謡祭を組織した。

ヴァルデマールスは、クーヘル（ 『汝は死ぬ』の著者）と論争を繰り広げ、批判者への返答としてドイツ語で『国民的ベストレスポンス』を執筆した。実用主義者で唯物論者のヴァルデマールスは、亡命してモスクワで警察の監視下に置かれ、出版者のミハイル・ニキフォロヴィッチ・カトコフのために働きながら、スラヴ主義者の影響をさらに受けた。ヴァルデマールスにとって、「クラークはドイツの火打ち石の釘ほど危険ではあり得ない」。

バロンや他のラトビアの若者による民間伝承やダイナの収集の努力は、1920年代にエルネスト・ブラスティンシュとカーリス・マロフスキス・ブレグジスによって創設されたバルト海ネオペイガニズム運動「ディエヴトゥリーバ」の形成に不可欠となった。^[1]

• 若いラトビア（曖昧さ回避）
• ラトビア文学
• 新しい現在

• アンダーソン、エドガー。「アルヴェッズ・スヴァーベ、1888-1959」。中央ヨーロッパ問題ジャーナル（1960年）、第20巻第1号、84-90ページ。
• アーノルズ・スペッケ:ラトビアの歴史: 概要。ストックホルム：M. ゴッパーズ/ゼルタ・アベレ、1951 年。
• アルフレッド・ビルマニス：ラトビアの歴史。プリンストン：プリンストン大学出版局、1951年。
• アルヴェズ・シュヴァーベ:ラトビアの姿 1800-1914。ウプサラ：ダウガヴァ、1958年。
• Arveds Švābe、編: Latvju enciklopēdija。ストックホルム: トリース・ズバイネス、1952～1953 年。
• Uldis Ģērmanis : Latviešu tautas piedzīvojumi。アナーバー：Ceļinieks、1974年。
• アグニス・バロディス:ラトビアとラトヴィエシュの風景。リガ：カバタ、1991年。
• Teodors Zeiferts: Latviešu rakstniecības vēsture。リガ: 1922 -- http://www.ailab.lv/Teksti/Senie/Zeiferts/zeifsat.htm で入手可能
• アーネスト・ブランクス:重要な情報はすべて次のとおりです。ヴェステロース: ジエメバーズマ、1970 年。
• Ilga Apine: ラトビア 19. gadsimta otrajā pusē アーカイブ 2004-10-28 at the Wayback Machine取得 23. VI. 2005. ([1] にアーカイブ)
• マクシム・キルチャノフ、ゼムニエキ、ラトヴィエシ、ピルソシ：同一性、国家主義、近代化、ラトヴィ（ヴォロネジ、2009年、204秒）ISBN 978-5-98222-461-3 // http://ejournals.pp.net.ua/_ld/1/135_kirchanavs_book.pdf 
• ヤニス・A・クレスリシュ：バルト海の歴史に関する最近の出版物。 23. VIを取得しました。 2005年。
• Arturs Priedītis:ラトビアの伝統的な風景。 Daugavpils: AKA、2000 年。ISBN 9984-582-11-6 (ロシア語と英語の要約が含まれます。) 
• Viktors Hausmanis 編: Latviešu rakstniecība biografijās。リガ：LZA、1992年。
• ヤニス・ローゼンベルグス: 「フリシス・ブリーヴゼムニクス -- ラトビエシュ・フォークロリストチカス・パマトリチェス」。 2006 年 10 月 10 日にWayback Machineにアーカイブ(英語での簡単な概要が含まれています) 25. VI を取得。 2005年。
• ラトビア教育情報化システム (2005-02-05 にアーカイブ)は、ラトビアの若者と彼らの言語学への貢献に関する広範な情報を提供しています。たとえば、「Jaunlatvieši un latviešu valodas attīstība」(2012-07-16 にアーカイブ) (「ラトビアの若者とラトビア語の発展」)。2005 年 6 月 25 日に取得。

• エンシクロペディア インターネット。 2004 年 1 月 8 日にウェイバック マシンでアーカイブ23 を取得。 2005年。