イェニ・カフカーシャ

イェニ・カフカスヤ（トルコ語：新コーカサス）トルコ共和国に住むアゼルバイジャン移民によって最初に発行された雑誌。

1923年9月26日、イスタンブールでMAレスルザーデの組織により発行を開始した「イェニ・カフカーシャ」誌は、アゼルバイジャン移民出版物の最初の例でした。この雑誌はレスルザーデのリーダーシップの下で発行されましたが、政治的な理由により、セイド・タヒルが編集長を務めました。この雑誌の年間購読料は120クルシュ、6か月で60クルシュ、海外では1部5クルシュでした。

1923年9月26日にイスタンブールで発行を開始し、「アゼルバイジャン民族運動」の出版機関として機能したこの雑誌は、ほぼ4年間活動を継続しました。^[1]しかし、ボルシェビキが活動していた時代に反共産主義の雑誌を発行するのは容易ではありませんでした。この時期にさまざまな意見があったにもかかわらず、95号を発行したこの雑誌は「執行代表」によって有害で​​あると見なされ、1927年末に活動を中止しました。4年間の発行期間中、雑誌は一度だけ休刊しました。発行3年目の第7号に掲載された通知から、雑誌は1925年12月15日に休刊し、1926年2月6日に活動を再開したことがわかっています。発行部数に関する正確な情報はありませんが、ミルゼ・バラ・メメドザデによると、この雑誌はアゼルバイジャンでも多くの読者を抱えていました。^[2]

毎月 1 日と 15 日が主な発行日とされていたが、これらの日付にはいくつかの変更があった。たとえば、5 月 28 日のアゼルバイジャン独立記念日と4 月 27 日の占領記念日に用意された特別号は、これらの記念日に発行された。1927 年には、5 ～ 6、8 ～ 9、11 ～ 12 号が合併号として発行された。「Yeni Kafkasya」誌は、緑とピンク、時には黄色と青の繊細な厚紙の表紙であることが多く、特別版では白地にアゼルバイジャンの国旗が描かれた別の表紙が特徴であった。誌の最初のページには、最終号まで一貫していたヘッダー セクションが常に含まれていた。「Yeni Kafkasya は、文学、社会、政治のコレクションとして 2 週間ごとに発行されます」というフレーズがこのセクションの冒頭に書かれていた。各ページは 2 つのコラムに分かれていた。雑誌の創刊4年目の第16号と第17号はNəcm-i İstiklal印刷所で印刷され、その他の号はAmedi印刷所で印刷されました。^[1]

各号の表紙の内側には、日付がヒジュラ暦とルーミー暦の両方で書かれ、1925年以降はヒジュラ暦とグレゴリオ暦の両方で書かれていた。さらに、号数と発行年がヘッダーセクションに表示されていた。購読条件と価格も、各号のヘッダーセクション内の同じ場所に記載されていた。雑誌の号数は毎年変更された。「イェニ・カフカーシャ」の創刊日は、ヒジュラ暦で1341年サファル9日と誤って記載されていた。1923年9月26日（ルーミー暦1339年）の正しいヒジュラ暦は、1342年サファル14日である。雑誌は表紙を含めて18ページで、サイズは20.5 x 28 cmであった。^[3]

MAラスルザダは報道機関の主な番組の方向性を次のように要約した。^[4]

1. 国民国家の理念の回復を推進し、その実現に向けて闘争する。

2.ボルシェヴィズムに対する批判とソビエト政府の植民地主義的政策の暴露。

3. ロシアのボルシェビキ占領下の国の日常的な社会的・政治的活動の分析、および変化する状況に適応した闘争のスローガンの提案。

4. 国家革命政治の精神に基づく急進的な政治的世界観の発展と普及。

5. ソ連の報道機関に対する批判とそれに対する論争。

この雑誌の創刊号には、MAラスルザダの論文「火を灯したプロメテウス」（プログラム記事に代えて）が掲載された。^{[5]この記事には、プロメテウスの姿を通して、}ソビエト・ロシアに対するアゼルバイジャン・トルコ人の抵抗が象徴されている。^[6]

このテーマについて考えてみると、カフカスという美しい土地、カスピ海と黒海の間にある歴史的な地峡、古代ギリシャ人が「黄金の富の地」と称えた豊かな国が頭に浮かびました。プロメテウスを襲った野鳥は鷲でした。1世紀にわたってコーカサスの胸を引き裂いてきたロシア帝国主義の象徴も鷲ではなかったでしょうか。プロメテウスは再び引き裂かれようとしていました。コーカサスは時折立ち上がり、生きるために奮闘し、そして再びロシアの鷲の餌食になるのです。四半世紀続いた偉大なシャミルの栄光ある闘争と敗北、栄光のジャヴァド・ハーンの忘れがたい防衛と殉教、最初の機会にコーカサス共和国が結成されたこと、そして現在の状況、独立と自由を求める闘争におけるアゼルバイジャン、ジョージア、ダゲスタンでの蜂起、犠牲、流血は、プロメテウスと鷲の闘争のさまざまな展開にほかなりません。「コーカサスはコーカサス人のものだ！」というスローガンが実現する日こそが、新しいコーカサスが誕生する日です。今日のコーカサスは「鷲」ロシアのものではなく、「鎌」ロシアのものです。コーカサス人のものではありません。

この創刊号の記事は、綱領的な声明として機能した。その後、雑誌の創刊3年目の創刊号では、「出版の一般綱領」というタイトルで、「Yeni Kafkasya」の綱領が以下の点から構成されると概説された。^[7]

私たちの闘いは3年目に入りました。私たちの雑誌が過去2年間従ってきたプログラム、そして今後数年間も従い続けるプログラムは次のとおりです。

• 「イェニ・カフカーシャ」は民族主義的、急進的、そして民主的な作品です。

• 「イェニ・カフカーシャ」はトルコ語です。トルコ人の文化的側面、文化的つながり、精神的統一、独立性を強調することを目的としています。

• 「イェニ・カフカスヤ」は、トルコの大義のアゼルバイジャン戦線を守ることに尽力するアゼルバイジャン独立戦士たちの共通イデオロギーを表しています。

• 「イェニ・カフカーシャ」は、ロシアの支配からの解放を確保し、ロシアの侵略の可能性に抵抗するために、コーカサス諸国が連邦の形で統一されることを支持している。

• 「イェニ・カフカーシャ」は、アゼルバイジャン民族主義、トルコ主義、コーカサスの統一を主張するだけでなく、東部の民族独立運動を支持し、その思想を全面的に採用し、東部を奴隷状態から解放するための急進的な近代化を心から支持しています。

• 「エニ・カフカーシャ」は、ロシア帝国主義と特に闘っており、ツァーリズムとボルシェビズムはどちらもトルコ世界にとって等しく有害であり、コーカサスの敵であると考えている。

「イェニ・カフカジヤ」は亡命中のアゼルバイジャン独立闘争を継続した公式のプロパガンダ手段であった。その主な目的は、民族主義と独立、つまりアゼルバイジャンの独立であった。「イェニ・カフカジヤ」誌は、アゼルバイジャン独立の基盤を「ロシア帝国主義に対するアゼルバイジャン・トルコ人の民族文化闘争」に求め、あらゆる困難にもかかわらずこの闘争は継続していると強調した。^[7]

同誌に掲載された別の記事では、あらゆる困難にもかかわらず、国家独立の理念は突破口を開き、成長し、高まるだろうと強調されていた。

139人の異なる署名が存在するため、ジャーナルの執筆チームの概要を完全に把握することは困難です。それらは次の通りです: ^[3]

AB、LA、ジャワド、A. チェリク、A. ハムディ、A. バタル、AK、A​​. グルバングル、アブドラ・バタル、アブドラ・コブダット、アブドゥルガディール。アリ・マルダン、アリ・ウスタ、ヨーロッパ在住のアゼルバイジャン人、アヤズ・イサキ、アイン・カフ、アゼルバイジャンのアリ・アスファール、アゼルバイジャンのアリ・ケマル、アゼルバイジャンのフアド、アゼルバイジャンのグルテキン、アゼルバイジャンのケマル、ファタルガディール・スレイマン、バイ・カラ、ジャファル・サディク、ジャファルセイダハメド、DS デミル・ダッシュ、デミルキ・オグル、ドクターアブドラ・コブダット、ドゥル・アンディッシュ。 E、EA カフカズリ、カラバクリ シナン、カザンリ、Kazanli.A、バタル、カジム、ケマル、クルバニ グル、M.、MB、M. ガリブ、MMB、ミルザ バラ、MS シナン、マフムード フアド トクター、マフムード フアド、モナストリ バハディン、メフメット・アリ・サリフ、マンマド・アミン・ラスルザデ、メフメット・フアドトクター、ミルザ・バラ・マンマザデ、ミルザ・マンマザデ、ミリ、ミム・アリフ、ミム・ガリブ、ミム、ミル・ヤクブ・ミフリエフ、ミルザ・バラ、ミルザ、ムハマド・アリ・サリフ、記者、ムサヴァッチ、ムスタファ・チョカヨグル、ムスタファ、ムザッファル・シャリフ、N.、ナフィア・シュクル、ネジャティ、オザン、P.、イスラム教徒ロシアからの移民、S.、サナン、サドリ・マクスディ、S. サナン、スード・サフヴァト、Sh.E、Sh.M、Sh.、シャフィ、サヒン、シュク、TE、ダシュデミル、ティン、トゥラン、トルキスタン出身のアフマド・ナイム、トルキスタン出身のウズベク人、トルキスタン出身のトルクメン人、ウラン、ヤグブ・カドリなど。

これらの署名が誰のものかを特定するのは困難です。上記の署名からわかるように、著者の中には複数のペンネームを使用している人もいます。これらのペンネームの所有者について明確な結論を出すのは難しいですが、いくつかは特定されています。「Yeni Kafkasya」の実際の著者数は、前述の139の署名数よりも大幅に少ないと言えますが、正確な数を示すことはできません。これに加えて、374の署名のない論文が雑誌に掲載されました。^[8]

前述の署名とペンネームから、「イェニ・カフカーシャ」誌の執筆者は名前を隠すことを好んだことが分かる。これは間違いなく、ソビエト・ロシアに反対する記事が掲載されていたためである。ボルシェビキは同誌の発行を厳しく監視していた。しかし、名前を隠さず、署名を明かして書いた執筆者もいた。これらの人物の中には、テュルク系世界でよく知られた人物もいた。マハンマド・アミン・ラスルザダ、A・ゼキ・ヴェリディ、アヤズ・イシャキ、メフメット・フアド・トクタル、サードリ・マルクスディ、ユシフ・アクチュラ、ツェフル・セイドフマド・クリマール、アブドゥッラー・バッタル、アフマド・ジャヴァドなどの作家や詩人は、テュルク系世界全体で認められた著名な知識人や芸術家であった。ラスルザダとともに、アゼルバイジャンの民族主義者たちがこの雑誌の主役を務めた。ラスルザダは、この雑誌の所有者であり、編集長でもあった。ラスルザダは当初名前を隠していたが、後に本名で執筆を始めた。しかし、ラスルザダがこの雑誌に何本の記事を書いたかは不明である。この件について、サバハッティン・シムシルは著書『アゼルバイジャン独立闘争』の中で次のように書いている。「『イェニ・カフカーシャ』誌には、マハマド・アミン・ラスルザダのものと見られる署名入り・無署名の記事が約215件掲載されている。我々の調査によると、著者はラスルザダ・MA、マハマド・アミン、マハマド・アミン・ラスルザダ、ミム・エリフの署名入りで計42件の記事を執筆した。無署名の記事の正確な数を示すことは不可能であると考えている。しかし、同誌の無署名の記事のほぼすべてがラスルザダのものと推定される。」^[9]

これらの著作の中で、ラスルザダは一般的に政治問題に触れ、共産主義を批判している。著者の主な焦点はナショナリズムである。共産主義に対する科学的批判である「革命的社会主義の失敗」などの一連の記事は書籍としても出版されている。著者の別の一連の記事は「ヨーロッパにおけるナショナリズムの勝利」と題されている。これらの記事の中で著者は、共産主義はヨーロッパで生き残る場所を見つけることができず、国家を支える根本的な価値はナショナリズムであると主張した。^[10]

この雑誌に最も多くの記事を寄稿した作家の一人が、ミルゼ・バラ・ママドザデである。彼は、ママドザデ・ミルゼ・バラ、M. ミルゼ・バラ、ダシュデミル、MMB、MBの署名で70の記事を執筆した。ミルゼ・バラはまた、「Vətən qaldı」、「On dəfə öldürülən」、「İldırım」と題された3つの物語の著者でもあった。多数の政治記事に加えて、彼はアゼルバイジャン文学に関する記事も執筆した。ミルゼ・バラの後に頻繁に寄稿したもう一人の作家は、「Azəri」というペンネームを使用した作家であった。「Azəri」は「Yeni Kafkaziya」に主に政治に関する52の記事を執筆した。これらの記事の主題は典型的にはアゼルバイジャンに焦点を当てており、ボルシェビキに対する最も厳しい攻撃がそれらの中で表現された。 「アズリ」の正体は不明である。しかし、この著者が雑誌の歴史を通じて一貫して寄稿し、アゼルバイジャンに対するボルシェビキの政策を深く理解していたことを考えると、「アズリ」はルスルザドに近い人物だったと推測できる。著者は「アズリ・トルコ」、「オドゥル・ユルド」、「クルトゥルシュ」など、「Yeni Kafkasya」の後継誌にも寄稿している。^[11]

アゼルバイジャンの作家以外では、「Yeni Kafkasya」誌に最も頻繁に寄稿したのは、カザンリ・アブドゥラ・バッタル（タイマス）でした。アブドゥラ・バッタル、A. バッタル、カザンリ、カザンリ・アブドゥラ・バッタルというペンネームで執筆したこの著者は、批評から伝記、文学から文化まで、さまざまなトピックについて合計 16 の記事を発表しました。これらの記事は通常長文で、科学的なアプローチで書かれました。

この雑誌に掲載された49編の詩のうち、6編は署名がなかった。他の43編は、ギュルテキン、フマド・チャヴァド、フリ・ウスタ、アズリザド、B...、アルマス・イルドゥリム、ギュルス・レン、フセイン・ジャヴィド、ナフィア・シュクル、シナン、スート・サフェットなどの詩人の作品である。フマド・チャヴァドの詩のうち6編がこの雑誌に掲載され、ギュルテキンに次いで2番目に多く出版された詩人となった。ギュルテキンは21編の詩を掲載したこの雑誌の代表的詩人であった。これらの詩は、祖国や国家への愛、英雄的行為、勇気といったテーマに触れていた。詩の中には、ロシアのボルシェビキによる占領を激しく批判したものもあった。ミルジェ・バーラは『イェニ・カフカースヤ』の中で、ギュルテキンを「独立の炎の詩人」と呼んでいる。ギュルテキンの本名はアビドミンである。彼は1920年にイスタンブールに来て、文学部で学んだ。学生時代には、ギュルテキンというペンネームで、祖国と独立をテーマにした詩を書いた。彼の詩集「Buzlu Cəhənnəm」（氷の地獄）もイスタンブールで出版された。この詩人は、イスタンブール・トルコ学研究所でアゼルバイジャン文学の歴史に関する論文を書いた。1927年、アビドミンはバクーに戻り、ミルジェ・フェトリ・アクスンザドの作品を​​出版に向けて準備し、バクーでアゼルバイジャン文学に関する多数の記事を発表した。アビドミンは、トルコで話されているトルコ語で詩を書いた。^[11]

「イェニ・カフカーシャ」の出版方針は、政治闘争を目的としていた。この闘争は、アゼルバイジャンを含むすべてのトルコ系民族の独立のため、そして後に共産主義ロシアの支配下で暮らすことを余儀なくされたすべての捕虜民族の解放のためであった。この雑誌の主な目標は、アゼルバイジャンの独立を回復する新しい世代を育てることであった。この雑誌は、アゼルバイジャンがすでに国家であり、この国家が一時的に占領されたことを新しい世代に伝えることを目指していた。この雑誌は、その出版期間を通じて、アゼルバイジャンの歴史的および文化的アイデンティティを強調することに熱心であり、その潜在力に関する情報を躊躇なく提供した。このようにして、この雑誌は、アゼルバイジャンが独立して生きる権利を持つ確立された国家であるという理解を若者に植え付け、その世話をする責任感を育んだ。^[7]

愛国的な若者の問題は、ニュースから詩まで、この雑誌のほぼすべての記事の主題でした。追放され処刑された愛国者の名前が明らかにされ、著名人の伝記が書かれ、ボルシェビキの刑務所で経験した悲惨さが議論されました。ほぼすべての記事で、読者は共産主義ロシアの残虐行為に直面しました。「エニ・カフカーシャ」のかなりの部分はニュース、特にこの残虐行為を宣伝することに費やされました。雑誌の最後の3〜5ページでは、ボルシェビキとチェーカー（ボルシェビキの諜報機関）の残虐行為が、目撃者の話、さまざまな場所から送られた特派員の手紙、外国の報道筋に基づくニュースを通じて世界に伝えられました。実際、「エニ・カフカーシャ」のページでは、この残虐行為が宣伝されただけでなく、時には厳しく批判されました。^[12]

「イェニ・カフカーシャ」の取材範囲はアゼルバイジャンだけにとどまらなかった。ロシア支配下のテュルク系世界全体で起きた出来事が、雑誌の紙面で明らかにされた。その意味で、この雑誌はテュルク系世界の旗手としての役割を担っていた。この雑誌は、テュルク系世界に対するロシアの行動と野望を綿密に追跡しながら、テュルク系世界における政治、社会、文化的な話題も取り上げた。この時期のテュルク系世界の言語的、文化的統一に関する議論も広く取り上げられた。この雑誌の出版方針は、テュルク系の国民精神を生かし続けることを目指していた。ロシアの侵略を受けた他の国々も、「イェニ・カフカーシャ」の話題の一部であった。これらの国々に対するボルシェビキの政策を批判する一方で、この雑誌はロシアに対する彼らの国民的抵抗を称賛した。その中でも、特にジョージアが論じられた。ボルシェビキ革命後に結成された「ザコーカサス連邦」内でアゼルバイジャンを裏切ったアルメニアに対する憎悪とは対照的に、ジョージアは兄弟国とみなされ、ジョージアに関する重要な出版物が出版された（ジョージアとトルコの知識人がヨーロッパのプロメテウス運動で協力していたことは注目に値する）。この雑誌はまた、隣国イランの政治プロセスを綿密に追跡し、他の大国の世界政策にも目を光らせていた。これらの国の政策、特にロシアとテュルク世界に関する多数の記事や著作がこの雑誌に掲載された。「イェニ・カフカーシャ」はイスタンブールで発行されていたが、新設されたトルコ共和国に関する記事は意図的に掲載しなかった。それでも、トルコの世界政治への関与に関する記事は時折掲載された。トルコに関する記事の2つの主なトピックは、ロシアとの関係とシェイク・サイードの反乱であった。 「イェニ・カフカーシャ」は、アゼルバイジャン・トルコ人がイスタンブールで設立した民族主義出版物の連鎖の最初のリンクであり、その連鎖は現在も続いています。そのため、トルコ主義に関するすべての事柄がその出版物に表現され、その出版方針は、後に同じ目的で設立された雑誌や新聞の指針となりました。^[13]

「イェニ・カフカーシャ」誌は文学、社会、政治の出版物として機能した。しかし、その政治的側面は他のものより優勢だった。この雑誌の特徴を理解するには、扱われるトピックの種類に基づいて出版物を比較するだけで十分である。ニュースを除くこの雑誌の政治記事の総数は、他のすべての主題の記事の数倍であった。ニュースでさえ、しばしば政治的な焦点があった。ニュースを除く記事のトピックの分布は、パーセンテージで次のとおりである。歴史：4％、文学：12％、さまざまな社会的トピック：14％、政治：70％。^[14]

「イェニ・カフカーシャ」誌は、アゼルバイジャンの独立を確保するために創刊された政治出版物であると言っても間違いではないだろう。これは、全世界を脅かしていた共産主義に対抗してトルコ世界で最初に出版された政治雑誌であり、その目標はアゼルバイジャンの独立であったが、ボルシェビキ支配下にあるすべての国の自由を守ることに躊躇しなかった。 「エニ・カフカーシャ」によれば、「他の国々に自由と平等を約束して権力を握ったボルシェビキ共産主義は、帝政ロシアと何ら変わらない。帝政時代に行われたロシア化政策は、ボルシェビキ共産主義者によって継続されており、抑圧された国々のすべての資源はロシア民族の利益のために利用されている。ロシア人は、自分たちの野望を妨害する可能性のある他の大国を無力化するために、共産主義革命を世界中に広めようとしている。彼らはこの目的のために、世界中に広大な宣伝ネットワークを構築した。しかし、この革命が成功する見込みはない。この脅威を察知した大国は、必要な措置を講じ、ヨーロッパでの共産主義の拡大を阻止した。東方では、農民も労働者も共産主義に抑圧されている。」マハマド・アミン・ラスルザーデが書いた「革命的社会主義の失敗」と題された一連の記事は、そのような批判記事の例である。^[14]

発行期間中、「イェニ・カフカーシャ」はトルコだけでなく、ロシア全土のトルコ系民族やヨーロッパでも影響力のある雑誌であった。2年目の第1号には、「2年目への移行」と題された記事が掲載され、その影響力の大きさが表現されている。この記事の抜粋が示すように、「イェニ・カフカーシャ」はモスクワの共産党政権、ロシアの他の行政中心地、特にアゼルバイジャンの共産党政権によって厳しく監視され、国民の間でも大きな影響力を持っていた。^[7]

ボルシェビキの政策や、コーカサスの出来事や生活を論じた新聞記事が時折掲載されていることからもわかるように、私たちの出版物が無駄ではなかったことに私たちは大きな満足を感じています。私たちがより広い人々に有益な影響を与えたことを心から嬉しく思っています。さらに、ボルシェビキの残虐行為のもとでトルコ系およびイスラム系の人々が嘆き、抑圧され、苦しんでいるという悲惨なニュースを伝える私たちの雑誌は、アナトリア、イラン、エジプト、インド、アフガニスタン、その他の東方諸国の主要拠点に届いています。私たちのパートナーや友人の間でも、高い需要と関心が寄せられています。... 創刊以来、私たちは雑誌をアゼルバイジャン系トルコ人だけでなく、国境を越えて暮らすすべてのトルコ人に捧げており、彼らの支援を大いに必要としていました。

「イェニ・カフカーシャ」が提起した問題はアゼルバイジャンとトビリシの新聞に反映され、同誌に対する中傷キャンペーンが展開された。これに対し、同誌は紙面でこれらの攻撃に対処した。これらの記事の調査により、当時の知られざる出来事が数多く明らかになった。同誌には、「イェニ・カフカーシャ」が発行されていた時代にロシア、コーカサス、イランで起きた出来事に関する重要な詳細が記載されている。 ^[15]

「エニ・カフカーシャ」には、随筆、詩、物語などの文学ジャンルも掲載されている。しかし、前述のように、文学作品は他の種類の著作に比べて大幅に少ない。さらに、文学作品においても、間接的な政治的目的が追求されている。このため、文学記事を他のものから完全に切り離すことは難しい。とはいえ、内容に基づいて 36 の文学記事が特定されている。これらの文学記事は、トルコ世界の文学に関連するトピックに焦点を当てている。アルタイからアゼルバイジャンまでのトルコ世界の占領後の状況と、これらの状況が国家の理想と文学にどのような影響を与えたかを強調している。一方、これらの著作には、文化と文学の発展も反映されている。ロシア人のトルコ文化に対する否定的な行動を注意深く監視することで、トルコ世界の知識人はこれらの問題に関心を寄せるようになった。この文脈で、バクーで開催されたトルコ学会議は大きな注目を集めた。この会議で取り上げられたラテン文字に関する議論は、この雑誌で広く取り上げられました。文学記事のかなりの部分は、アゼルバイジャン文学に捧げられました。「アズリ」というペンネームで知られる作家 (1924) は、ロシア人がアゼルバイジャンに設立した「労働者学校」を通じて発展したボルシェビキ文学について論じました。ミルジェ・バラは、アゼルバイジャン文学の歴史に関する一連の重要な記事を執筆しました。著者はまた、ボルシェビキによるアゼルバイジャン文学への攻撃に真剣な記事で反応しました。アゼルバイジャン文学に関する著作に貢献したもう 1 人の署名者は、シナンのものでした。著者は、アゼルバイジャンの民俗文学に関する長い記事と、アゼルバイジャン文学のさまざまな側面について論じた署名のない記事をいくつか執筆しました。なかでも、アゼルバイジャンの新聞に関する記事は特に注目に値する。そこには、その時点までにアゼルバイジャンで発行された雑誌や新聞が年代順にリストアップされており、多くの名前が挙げられている。しかし、この雑誌の文学に関する記事は、これらのトピックに限定されていたわけではない。特に、テュルク世界の文化的統一に関する重要な考えが、ハイレベルの記事で議論されていた。テュルク世界のさまざまな地域の作家が、文化や文学に関するさまざまな考えを寄稿し、雑誌の連載記事でその考えを発表し、彼らの見解を議論のトピックに変えた。これらの著作は、当時のテュルク世界の文化統一の問題を、テュルクの知識人がどのように見ていたかを示す点で重要であった。カザンリ・アブドゥッラー・バッタル（タイマス）、バシコルトスタンのフェトフルキディル・スレイマン、メフメット・フアード・トクタルなどのトルコ系知識人は、「海外トルコ人における民族文化の問題」と題して、トルコ系世界の言語と文学について広範囲にわたる議論を行った。アブドゥラ・バッタル（タイマス）は、カザンリの署名で「イェニ・カフカスヤ」に送られた「カザン地方について」と題する記事の中で、共通の文学言語について語り、次のように書いている。「この言語で書かれた文学が読まれる地理的範囲は、カザン・トルコ人の分散した地理的環境の広大さに比例している。」^[16]

著者は、23年間の市民運動の結果としてのこのような文学言語の出現を評価し、次のように述べています。「…この文学言語は、中央トルコ人（つまり、カザンリ人、カザフ・キルギス人、トルキスタン人）の共通文学言語の基礎としても機能する可能性があります。」これらのトルコ人が、国家的野心のために、地方の方言排外主義を捨てて互いにうまくやっていき、イディル地方の現在の文語がカザンに引き寄せられるならば、約2000万人の中央トルコ人、つまりイディル盆地からザラフシャン渓谷に広がるテュルク語圏に共通の文語が出現する可能性はあると私は確信している。」著者は、バシキール人がこの形成を妨げていると指摘した。これに対して、バシコルトスタンのフェトフルクディル・スレイマンは、カザンリが「独立したタタール文語」を作ろうとしていると非難し、問題の地域は強いロシアの影響下にあり、イディル地方は国民文化を形成できないと主張した。

フェトフルキディル・スレイマンは、「タタール語と文学が20年間続いたとすれば、我々の共通の国民的遺産であるトルキスタンの文学は数世紀続いた」と述べ、中央アジアのすべてのトルコ人に属するバシキール方言の文学言語の創設を提案した。彼は、「タタール語は共通の文学言語ではなく、バシキール語やキルギス語の方言と並ぶ部族の方言である」と主張した。著者はまた、バシキール文学はタタール文学よりもバシキール人に適しているとの考えを表明した。フェトフルキディル・スレイマンは、テュルク語圏の文学に関する自身の見解を次のように要約している。「我々は、ロシアの伝統から我々の民族的テュルク文化の慣習を守り、防衛するためには、タタール文学よりもバシキール文学の方がバシキール人にとって有益であると信じている。我々の意見では、一般的なテュルク系民族には2つの文学言語が適している。東テュルク人にはチャガタイ・ウズベク語、西テュルク人にはアナトリア・トルコ語である。チャガタイの後継者であるトルキスタン人は、中央テュルク人全員に共通の文学言語を提案する権利がある。」^[17]

メフメット・フアード・トクタール氏は長文の記事で議論に加わり、カザンリ氏とバシコルトスタンのフェトフルキディル・スレイマン氏に返答​​し、トルコ語を南トルコ語、中央トルコ語などに分類することに強く反対した。いかなる時代においても政治的、文化的、文学的に独立できる国に属する方言が共通語になるべきだと提案した同氏は、この問題に関する見解を次のように表明した。「私の意見では、これら3つの要素は今日のアナトリアの友人たちの手中にあります。彼らが好むと好まざるとにかかわらず、アナトリア方言は一般トルコ語の文学的、書き言葉として使用されるでしょう。」トクタール氏は、アナトリア・トルコ語を共通書き言葉として受け入れたものの、イスタンブール・トルコ語の使用を拒否した。「今日私たちが使用しているイスタンブール方言は、80%がアラビア語とペルシア語の単語が混ざった言語であり、トルコ語でもアラビア語でもペルシア語でもありません。 「トルコ系民族だけでなく、アナトリア・トルコ人自身によっても受け入れられておらず、今後も受け入れられないだろう」と著者は述べ、「民族文明と文学に関しては、過去半世紀、トルコ性の3つの導きの星であるアナトリア人、アゼルバイジャン人、タタール人が先導することができる」と述べ、比較一般文学を確立するという考えを提唱した。この議論はしばらく続いたが、メフメット・フアード・トクタルに反応する者はいなかった。しかし、議論に参加しなかったミルジェ・バラなど、「イェニ・カフカーシャ」の主要作家の中には、トルコのトルコ語を共通言語として使用するという考えを前向きに捉えた者もいた。「イェニ・カフカーシャ」の範囲を考えると、この雑誌は詩が豊富だったとは言えない。詩は主に雑誌の2年目に掲載され始め、3年目と4年目にはほとんど詩が掲載されなかった。詩と並んで、雑誌には5つの物語が掲載された。自由と愛国心をテーマとしたこれらの物語のうち3つはミルゼ・バラによって書かれた。他の物語の1つはアゼルバイジャンのフアードのものであり、もう1つはミムの署名があった。^[17]