ウルフスタン（1023年死去）

ウルフスタン（ウルフスタン2世^{[1]あるいは}ルプス^[2]とも呼ばれ、1023年5月28日死去）は、イングランドのロンドン主教、ウスター主教、ヨーク大主教であった。ベネディクト会修道士として聖職者生活を始めたと考えられている。996年にロンドン主教となった。1002年にウスター主教区とヨーク大主教区に同時に選出され、1016年にウスターを手放すまで両主教区の多数派を務めた。その後死ぬまでヨーク大主教であり続けた。おそらくロンドンにいたころに、反キリストをテーマとした説教や説教集の著者として初めて有名になったと思われる。 1014年、大司教として、彼は最も有名な作品である『 Sermo Lupi ad Anglos』、つまり「狼のイギリス人への説教」と題した説教を書いた。

説教以外にも、ウルフスタンはイングランド王エゼルレッド無思慮王とクヌート大王の両王の法典の起草にも尽力した。^[3]彼はイングランドにおける後期アングロサクソン時代の二大著述家の一人とされている。1023年に彼が亡くなった後、彼の墓で奇跡が起こったと言われているが、彼を聖人と宣言する試みは実を結ばなかった。

ウルフスタンの初期の人生はよくわかっていないが、彼がベオルテアという人物の叔父であり、ウスターにおける彼の後継者の2人目であり、ウスターのウルフスタンの叔父であったことは確かである。^{[4] [5]ウルフ}スタンの青年時代については何もわかっていない。彼はおそらくイースト・アングリアのフェンランド地方と、特にピーターバラと家族のつながりがあったと思われる。^[7]彼が修道士であったという直接的な証拠はないが、ウルフスタンの後の司教としての経歴の性質とベネディクト派改革との親和性から、彼がかつておそらくウィンチェスターでベネディクト派の修道士として学び、誓願を立てたことが示唆される。^{[8] [9] [a]}アングロサクソン年代記によると、ウルフスタンは996年にエルフスタンの後を継いでロンドンの司教に叙階された。^[10]クロニクルの記述のほかに、ウルフスタンの名前が初めて記録されているのは、ウルフスタンが集めたラテン語の懺悔の手紙9通のコレクションである。 ^[b]そのうち3通はロンドン司教として、もう1通は「イングランドの大司教」としてウルフスタンが出したものである。コレクション内の他の5通の手紙（大司教としてのウルフスタン宛ては1通のみ）は、教皇グレゴリウス5世とヨハネス（教皇ヨハネス17世またはヨハネス18世）が出したものである。ロンドン司教としてウルフスタンが出した手紙の中で、ウルフスタンは「司教ウルフ」を意味する「ルプス・エピスコプス」と自称している。^{[11] 「ルプス」は、ウルフの}古英語名の最初の要素のラテン語形で、「狼石」を意味する。^[12]

1002年、ウルフスタンはヨーク大司教に選出され、直ちにその司教区に転任した。^[c]ヨーク大司教の地位は、ウスター教区の支配権も彼に与えた。当時のイングランドでは、「不満を抱く可能性のある北部大司教区を南部司教区で多数派とする」のが慣例だったからである。^{[14] [d]}彼は1016年までウスターとヨークの両方を支配し、ヨーク大司教はレオフシゲに譲り、ヨーク大司教は保持した。^[15]しかし、この後も彼がウスターに対する影響力を保持していたという証拠があり、レオフシゲはおそらく「ウルフスタンの補佐司教としてのみ」行動した。^[16] 2つ以上の司教区を多数派で保持することは非教会法であり、ベネディクト派改革の精神にも反するものであったが、ウルフスタンは以前のヨーク大司教からこの慣例を受け継いでおり、ヨーク大司教区とウスター大司教区を多数派で保持した最後の人物ではなかった。^{[17] [e]}

ウルフスタンは早い時期から権力者、特にイングランド王エゼルレッドの支持を集めていたに違いない。というのも、エゼルレッドの治世下、1005年から1016年にかけて公布された王室法典はすべて彼が自ら起草しているからである。 ^[18]ウルフスタンが法律に造詣が深かったことは疑いようがなく、以前のアングロサクソン法（王法と教会法の両方）や9世紀のカロリング朝法に関する彼の知識は相当なものであった。このことが彼を王の法律起草者にふさわしい人物にしたことは間違いない。しかし、当時イングランド王国の政治的に敏感な北部地域の重要な中心地であったヨークの大司教という地位が、彼を北部で非常に影響力のある人物にしただけでなく、南部の王とその家族の強力な同盟者にした可能性もある。ウルフスタンが、1016年にイングランドの西サクソン王位に就いたデンマーク王クヌートの法律起草者、そしておそらくは顧問を務めていたことは、ウルフスタンの継続的な政治的重要性と機知を物語っている。^[18]

ウルフスタンは、古期英語の散文作家の中で最も著名で影響力のある一人であった。^{[19] [20]}彼の著作は、説教、世俗法、宗教規範、政治理論など、幅広いジャンルの幅広いトピックを扱っている。エルフリック・オブ・アインシャムとともに、彼は11世紀初頭のイングランドにおける2大俗語作家の一人である。この時代は、教会的にはベネディクト派改革にまだ非常に魅了され、大きな影響を受けていた。ベネディクト派改革は、世俗の聖職者の間に修道士の規範を確立しようとする運動であり、9世紀から10世紀にかけてカロリング帝国の聖職者によって普及した運動であった。宗教改革は、司祭や聖職者の規則正しい（すなわち、規則または規則に基づいた）生活、厳格な教会の位階制、ローマ教皇庁の優位性、成文化された教会法または教会法の権威を推進し、キリスト教世界全体におけるカトリックの、すなわち普遍的な教会の慣習の重要性を強調した。これらの考えは、精神的なことすべてに関して、また世俗的および法律的な多くのことに関して、聖職者と信徒の両方が教会の権威に従うことの重要性を認識する社会的、政治的雰囲気の中でのみ繁栄し得た。これは、ウルフスタンの多くの法的および準法的著作の背後にある主要な理論的モデルの1つであった。しかしウルフスタンは、この宗教改革モデルがイングランドで繁栄するためには、イングランドの聖職者と信徒（特に信徒）が信仰の基本的教義について教育される必要があるという事実に目をつぶってはいなかった。英国キリスト教の正統性は、英国人がキリストの生涯と受難の知識、主の祈りと使徒信条の暗記、適切な洗礼、復活祭ミサの正しい日取りと方法など、キリスト教の基本的な信仰と実践を堅持していることに他ならない。ウルフスタンは、こうした信仰と実践を促進するため、キリスト教生活の繁栄と英国政体の成功の両方にとって非常に重要であると考えたキリスト教の基本について聖職者と信徒の両方を教育するための説教を数多く執筆した。^[21]

ロンドン司教在任中に始めた一連の説教で、ウルフスタンは、頭韻法を基本とした独特のリズム体系を駆使して、修辞散文の高度な能力を獲得しました。彼は、強意語、独特の語彙と複合語、修辞的表現、および繰り返しのフレーズを文学的手法として使用しました。これらの手法により、ウルフスタンの説教はテンポ重視で熱狂的な雰囲気を醸し出し、複数のクライマックスに向けて盛り上がるようになっています。彼の初期の説教の 1 つである「Secundum Lucam」では、地獄の不快さを鮮やかな修辞力で描写しています (頭韻法、平行法、および押韻に注目してください)。

私はあなたを愛しています。 Ðær は ece bryne gr imm e gemencged、& ðær は ece gr yr e です。 þær は gr anung & w anung & a a singal heof; þær は、 ea lra y rmða gehwylc & ea lra deofla geþringです。ワァム・シュエ・サーは、ウィットのウィニアンを隠蔽する。彼は、彼が素晴らしい人間であることを忘れません。^[22]

• 「それでは、自ら地獄の苦しみを味わった者には災いあれ。そこには、苦痛に満ちた永遠の火が渦巻いており、永遠の汚物がある。そこにはうめき声と嘆き声、そして常に絶え間ない泣き声がある。そこにはあらゆる種類の悲惨と、あらゆる種類の悪魔の圧迫がある。苦しみの中に住む者には災いあれ。そのような者になるよりは、生まれてこなかった方がましである。」^[23]

この種の高圧的だが効果的なレトリックにより、ウルフスタンの説教はすぐに説教壇で使われる人気のツールとなった。^[24]

ウルフスタンの説教スタイルが同時代の人々に高く評価されていたことはよく知られている。1002年、彼はロンドン司教だったが、匿名のラテン語の手紙を受け取り、そのスタイルと雄弁さを賞賛した。この手紙では、無名の同時代人が、司教のスタイルをまねることはできないと恐れて、ウルフスタンのために翻訳を少しも行わないと述べている。^[2]イーリー年代記は、彼の説教について「彼が話すとき、聴衆は神自身の知恵を聞いているかのようだった」と述べている。^[25]ウルフスタンの説教は修辞的に華麗ではあったが、おそらく教養のある（つまり修道士の）聴衆が好むと思われる知的な思い上がりを意識的に避けていることがわかる。彼が対象としていた聴衆は一般的なイギリスのキリスト教徒であり、彼のメッセージは、それを聞きに大聖堂に集まることを望むすべての人に適していた。ウルフスタンは、当時の他の説教でよく使われていた（おそらく一般の教区民にとってはがっかりすることだっただろうが）紛らわしい、あるいは哲学的な概念、推測、あるいは長い物語を作品に盛り込むことを拒否した。また、ラテン語のフレーズや単語をほとんど使わなかったが、彼の説教のいくつかはラテン語の形で現存しており、それらは後の英語の説教の草稿か、あるいは学識のある聖職者に向けたものである。それでも、彼のラテン語の説教でさえ、説教の直接的なアプローチを採用している。ウルフスタンの説教は「骨組みだけに焦点を当てているが、彼はそこに、大きな危険の時代における道徳的または法的厳格さの緊急感を込める」。^[26]

ウルフスタンの説教作品の正典はいくぶん曖昧で、彼のスタイルの説教が実際にウルフスタンによって書かれたのか、それともウルフスタン流のスタイルを理解してそれを模倣した誰かの作品に過ぎないのかを判断するのが難しいことが多い。しかし、彼は司教としてのキャリアを通じて、古英語で30以上の説教を書いたと考えられている。ラテン語の説教の数はまだ確定していない。^[f]また、彼は他の無名の現存する古英語の説教の全部または一部に責任を負っている可能性もある。彼のスタイルは、直接彼に帰属できないさまざまな説教テキストに見出すことができるからである。しかし、前述のように、一部の学者は、ウルフスタンの強力な修辞スタイルが模倣者を生み出し、その説教は今では本物のウルフスタン流の説教と区別するのが難しいと考えている。^[28]ウルフスタンが書いたとされる説教は、主題やテーマによって「ブロック」に分けることができ、こうすることで、ウルフスタンが生涯のさまざまな時期にイングランドのキリスト教生活のさまざまな側面に関心を持っていたことがわかる。^[29]最初の「ブロック」は996年から1002年頃に書かれ、終末論、つまり世界の終わりを扱っている。これらの説教では、反キリストの到来やキリストの再臨前に世界に降りかかる災難について頻繁に説明されている。これらは、紀元1千年紀の終わりが近づくにつれて確実に高まった不安を利用していると思われる。2番目の「ブロック」は1002年から1008年頃に書かれ、キリスト教の信仰の教義を扱っている。3番目の「ブロック」は1008年から1020年頃に書かれ、大司教の機能に関するものである。 4 番目で最後の「ブロック」は、1014 年から 1023 年頃に書かれ、「邪悪な日々」の「ブロック」として知られ、王国や、適切なキリスト教徒としての生活を送らない人々に降りかかる災難について扱っています。この最後のブロックには、彼の最も有名な説教であるSermo Lupi ad Anglos が含まれています。この説教でウルフスタンは、当時の嘆かわしい慣習を激しく非難し、最近のバイキングの侵略を、怠惰なイギリス人に対する神の罰と見ています。1008 年頃 (および 1016 年頃の改訂版)、彼は長大な作品を執筆しました。これは厳密には説教的ではありませんが、彼がそれまで説教で詳しく述べてきた多くのお気に入りのポイントを要約しています。現代の編集者によって「政治学綱要」と題されたこの作品は、キリスト教の政治体制の観点から、社会の各構成員の義務を、最上位 (王) から最下位 (庶民) まで詳細に説明した「身分制文学」です。^[30]

ウルフスタンは古英語のネイティブスピーカーだった。また、有能なラテン語学者でもあった。ヨークはイングランドのスカンジナビア系の人々によってしばらく植民地化されていた地域の中心にあったため、ウルフスタンは古ノルド語に精通していたか、あるいはバイリンガルだった可能性がある。ウルフスタンは古英語にスカンジナビア語の語彙を取り入れるのに貢献したのかもしれない。ドロシー・ホワイトロックは「彼の北部滞在の影響は彼の用語に見られる。一般的に彼は後期西サクソン文学のさまざまな言語で書いているが、いくつかのテキストでは、特にさまざまな社会階級について話す際にスカンジナビア語起源の単語を使用している」と述べている。^[31]場合によっては、ウルフスタンは古英語の単語を使用したことが知られている唯一の人物であり、そのような単語がスカンジナビア語起源である場合もある。彼の言葉で特にスカンジナビア語的であると認識されているのは、 þræl「奴隷、召使」（古期ノルウェー語のþrællを参照、古期英語のþeowaと比較）、 bonda「夫、世帯主」（古期ノルウェー語のbondiを参照、古期英語のceorlと比較）、 eorl「高位の貴族、（デンマーク語の）jarl」（古期ノルウェー語のjarlを参照、古期英語のealdormanと比較）、 fysan「誰かを準備させる、誰かを逃げさせる」（古期ノルウェー語のfysaを参照）、 genydmaga「近親者」（古期ノルウェー語のnauðleytiを参照）、 laga「法律」（古期ノルウェー語のlagを参照、古期英語のæwと比較）である^[g]。

彼の影響を受けた作品にのみ登場する古英語の単語には、 werewulf「狼男」、 sibleger「近親相姦」、 leohtgescot「明かりのスコット」（教会へのろうそくの十分の一税）、 tofesian、 ægylde、 morðwyrhta などがある。

ウルフスタンはイングランド教会の改革に深く関わり、自分の管区（特に当時比較的貧しかったヨーク管区）におけるキリスト教信仰の質と教会行政の質の両方を向上させることに関心を寄せていた。ヨークでの司教職の終わりごろ、彼はグロスターに小さな修道院を設立したが、この修道院は1058年に焼失した後、再建された。^[32]宗教的・文学的な経歴に加え、ウルフスタンはイングランドの最も著名な政治家の一人として長く実りある経歴を送った。エゼルレッド2世とクヌート2世の両王朝において、ウルフスタンは主に世俗的および教会的事項の両方に関するイングランド法典の起草を担当し、宮廷で目立つ影響力のある地位を占めていたようである。^[2]彼はエゼルレッドが1008年にエナムで発布した法律を起草した。この法律は、聖エドワード殉教者の崇拝、船と船員の育成と装備、十分の一税の支払い、王国からの（キリスト教徒の）奴隷の輸出禁止などを扱っていた。^[33]宗教、社会、政治、道徳の改革を推進したウルフスタンは、「以前のアングロサクソン王の法律を再確認し、戦争とスカンジナビア人の流入によって不安定になっていた国に秩序をもたらすために法律を書いた。」^[34]

1009年、ウルフスタンはエゼルレッド2世が発布した勅令を記し、トルケルのイングランド侵攻中、国民の懺悔として国民全体が3日間断食と祈りをするよう求めた。水とパンだけを食べ、教会へは裸足で歩き、土地1ハイドにつき1ペニーを納め、 3日間毎日ミサに出席しなければならなかった。参加しない者は罰金か鞭打ち刑に処せられた。 ^[35]クヌートがイングランドを征服した後、ウルフスタンはすぐに新王の顧問となり、クヌートが発布した法典にウルフスタンが影響を与えたことからもそれがわかる。^{[36] 1020年にカンタベリー大司教}ライフングが死去した後、ウルフスタンは1020年に後継者のエセルノスを聖別し、クヌートに手紙を書いて、新しい大司教に以前の大司教が保持していたのと同じ権利と尊厳を与えるよう国王に要請した。^[37]ウルフスタンはまた、1021年または1022年にクヌートがウィンチェスターで発布した法律を書いた。^[2]これらの法律は11世紀を通じて施行され続け、ドゥームズデイ・ブックでは「エドワード王の法律」と呼ばれている。^[38]

ウルフスタンは1023年5月28日にヨークで亡くなった。遺体は彼の希望に従ってイーリー修道院に埋葬された。『リベル・エリエンシス』には彼の墓で奇跡が起こったと記されているが、それ以上に彼を聖人とする試みはなされなかったようだ。^[2]歴史家デニス・ベセルは彼を「エゼルレッド2世とクヌート王の治世における英国教会で最も重要な人物」と呼んだ。^[39]

ウルフスタンの著作は、後期古期英語文学の多くの作家に影響を与えた。ピーターバラ修道院で書かれたアングロサクソン年代記の版であるピーターバラ年代記の1087年の項目には、ウルフスタンの著作の影響が見られる。この項目は、ウィリアム征服王の死を扱い、彼の現世での権力と死後の地位を対比していることから、長い間有名である。 ^{[40]ウルフスタンの著作を示唆する他のものは、}魂の身体への呼びかけを含む古期英語の作品に見られる。^[41]エゼルレッドとクヌートの治世中に書かれた彼の法典は、エドワード懺悔王の治世を通じて効力を保ち、1100年にイングランド王ヘンリー1世が戴冠式の誓いを立ててエドワード王の法律を遵守したときにも再確認されていた。^[42]

初期英語のティルスのアポロニウスの11世紀のユニークな写本が生き残ったのは、ウルフスタンの説教集と一緒に製本されていたからかもしれない。^[43]

ウルフスタンはラテン語でいくつかの作品を書いたが、その後は母国語となった古英語で多数の作品を書いた。^[h]また、いくつかの短い詩も書いたとされている。彼の作品は、一般的に説教的、法律的、哲学的の3つのカテゴリーに分けられる。

ウルフスタンの最も有名な説教は「狼の説教」である。その中でウルフスタンは「デンマーク人」（当時は主にノルウェーの侵略者）の略奪行為を、神がイングランド人の罪を罰するために下した懲罰であると宣言している。ウルフスタンは罪深い生き方を悔い改め、「地獄の業火から守ってくれる洗礼の信仰に立ち返れ」と呼びかけている。^{[34]また、}終末の日や反キリストの到来に関する説教も数多く書いている。^{[8] [44]}反キリストの時代はウルフスタンの説教でよく取り上げられるテーマで、死や審判の日の問題も含まれている。このテーマを例証する6つの説教には、Secundum Matheum、Secundum Lucam、De Anticristo、De Temporibus Antichrist、Secundum Marcum、および「De Falsis Deis」が含まれます。De Antichristoは「反キリストのテーマの最初の完全な展開」であり、ウルフスタンはそれを聖職者に向けました。^[45]反キリストが来る直前の時代に生きていると信じていた彼は、聖職者に神の敵の不誠実な教えに抵抗するよう熱心に警告し、教える必要性を感じました。^[46]これらの6つの説教には、反キリストの時が非常に近いことを強調すること、人々を誘惑しようとする偽キリストにイギリス人が注意する必要があること、神が人間の忠実さを裁くこと、人間の罪、世界の悪についての議論、神を愛し神の意志を行うことの奨励も含まれています。^[47]彼は1008年より前に『エドガーの教会法』と『エドワードとグスルムの法』を著した。 ^[2]『教会法』は教区に仕える世俗の聖職者にその職責を教えるために書かれた。一方『エドワードとグスルムの法』は教会法のハンドブックである。 ^[48]現代の編集者は彼の説教に最も注目しており、アーサー・ネイピア、^[49]ドロシー・ホワイトロック、^[50]ドロシー・ベサラムによって編集されている。^[51]その出版以来、ウルフスタンが執筆したと思われる他の作品が特定されており、アンディ・オーチャードによる近々出版される版ではウルフスタンの説教の教会法が更新される予定である。ウルフスタンは書籍収集家でもあり、教会法、典礼、司教の職務に関するテキストの大規模なコレクションを収集した。このコレクションは、ウルフタンのコモンプレイスブックとして知られています。コモンプレイスブックの重要な部分は、かつては『 Excerptiones pseudo-Ecgberhti』として知られていた作品から成っているが、最近では『ウルフスタンの教会法集』（別名Collectio canonum Wigorniensis）として編集されている。^[52]この作品は、公会議の法令と教会法典のコレクションであり、そのほとんどは9世紀と10世紀のカロリング朝の多数の作品から抜粋されたものである。この作品は、ウルフスタンの読書と研究の幅広さを示している。彼は後期の作品、特にエゼルレッドの法典を書く際に、時々このコレクションから借用した。^[53]また、大司教と関連しているが著者が不明な作品もいくつかあり、たとえば『Late Old English Handbook for the Use of a Confessor』がある。^[54]

ウルフスタンの文体は多くの資料で賞賛されており、簡単に認識でき、非常に際立っている。「さらに、ウルフスタンの資料の多くは、その非常に特異な散文スタイルに基づいているか、あるいは完全にそうであるとされている。その散文スタイルでは、統語的に独立した2つの強勢を持つフレーズの列が、複雑な頭韻法やその他の種類の音遊びのパターンで結び付けられている。実際、ウルフスタンの文体は非常に特異であるため、彼は、ウルフリックが彼のために用意した詳細な作品を書き直すことさえいとわない」^[19] この識別可能な文体から、26の説教がウルフスタンの作とされる。そのうち22は古英語で書かれ、残りはラテン語で書かれている。しかし、多くの匿名の資料もウルフスタンのものであると疑われており、彼の筆跡は多くの原稿で発見され、資料を補足または修正している。^[19]彼は説教だけでなく、法典や散文も書いた。

確かに彼は才能ある作家だったに違いなく、ロンドンに住んでいた頃から雄弁な作家として評判を得ていた。^[55]彼に宛てた手紙の中で、「筆者はウルフスタンが英語に翻訳するよう依頼したものを翻訳するのを免除してほしいと頼み、言い訳として司教の技量と比較した自分の能力不足を嘆願している」。^[55]同様に、「ウルフスタンの初期の弟子の一人であるアイネンケルと彼の最近の編集者であるヨストは、彼が散文ではなく詩を書いたと考える点で一致している」 (続編、229)。これは、ウルフスタンの文章が雄弁であるだけでなく詩的であり、彼の修辞技法の多くには顕著なリズムがあることを示唆している (229)。初期英語写本複製第 17 巻に掲載されているウルフスタンの実際の原稿を見ると、彼の文章が非常に整然としていて構造がしっかりしていることがわかります。余白のメモも整理整頓されており、手書きの文字自体も装飾的でありながら読みやすいです。^{[独自の研究? ]}

• ウルフスタン 41、アングロサクソン時代のイングランドの人称誌
• ウルフスタンの終末論的説教
• Sermo Lupi ad Anglos、M. Bernstein による写本 I からの翻訳