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ヴィンセンティ・カドゥベク | |
|---|---|
| クラクフ名誉司教 | |
 | |
| 教会 | ローマカトリック教会 |
| 教区 | クラクフ |
| 見る | クラクフ |
| 任命 | 1208年3月28日 |
| 任期終了 | 1218 |
| 前任者 | フルコ |
| 後継 | イヴォ・オドロワ |
| 注文 | |
| 奉献 | 1208年5月 ヘンリク・キエトリツ |
| 個人情報 | |
| 生まれる | ヴィンセンティ・カドゥベク 1150年頃 |
| 死亡 | 1223 年 3 月 23 日（72～73 歳）ポーランド王国、 イェンジェユフ |
| 母校 | |
| 聖人 | |
| 祝日 | 3月8日 |
| 崇拝されている | ローマカトリック教会 |
| 列福された | 1764年2月18日、 サン・ピエトロ大聖堂、教皇領 、 教皇クレメンス13世 |
| 属性 |
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| 後援 | |
ヴィンツェンティ・カドゥベク（ラテン語：Vincentius Cadlubkonis、 1150年頃- 1223年3月8日）は、ポーランドの カトリック 高位聖職者でシトー会修道士であり、 1208年から1218年に辞任するまでクラクフの司教を務めた。 [2] [1]彼の司教としての使命は、教区司祭を改革して彼らの神聖性を確保し、信者を活気づけ、教会の事柄への彼らのより大きな参加を促進することであった。[3] [1]ヴィンツェンティは単なる司教ではなく、12世紀から13世紀にかけてポーランドを代表する学者であった。[4]彼はまた、弁護士、歴史家、教会改革者、修道士、魔術師であり、ポーランド文化と国民的アイデンティティの父でもあった。[5]
当初は聖人として列聖しようという動きがあったにもかかわらず、列聖のプロセスは非常に遅いものとなった。[1]数世紀にわたってこの運動は停滞し、1764年に教皇クレメンス13世が彼を列福した。[2]
幼少期と教育
カドゥルベクの幼少期についてはほとんど知られていないが、1160年頃に上流階級の両親のもとに生まれたことはわかっている。[6] 11世紀から12世紀のポーランドは複雑で混乱した時代であり、それがカドゥルベクの作品と人生に影響を与えた。この時代はピャスト家の分家間の領土分割と内戦が特徴的であった。[6] [4]
カドゥルベクは、クラクフの大聖堂学校で学ぶ前に、まずストプニツァで学んだ[3]。[5]クラクフにいる間に、マテウシュ・チョレヴァに師事し、チョレヴァはカドゥルベクにさらなる研究のために海外に派遣するよう勧めた[3] 。彼は1185年に学業を終えて帰国し、 1189年までに司祭に叙階され、サンドミエシュ大聖堂の司祭長を務めた[5]。いくつかの資料によると、彼はクラクフの大聖堂学校の校長を務めたとされている[2] [3] 。彼はフランス でパリ大学とボローニャ大学で学んだ。いくつかの資料によると、彼は学生時代にボローニャで将来の教皇インノケンティウス3世と出会ったとされており[5] 、さらにかつてソールズベリー公ヨハネにも会ったと言われている[1]。
カドゥベクは当時としてはかなり教養があった。中世文学や古典文学に精通し、ギリシャ語、フランス語、ラテン語を話し、ローマ法や教会法に関する詳細な知識を持っていた。[7]当時、ローマ法や教会法はパリやボローニャの学校でしか学べなかった。彼はポーランドの法学に貢献した最初のポーランド人弁護士として知られている。[5]カドゥベクの『ポーランド年代記』は彼が弁護士であったことを裏付けている。この年代記を通じて、彼はポーランドの歴史を記録した最初のポーランド人となり、ポーランド中世初期の歴史の中心的な情報源となった。[6]
司教としての時代
カドゥベクは1208年に司教に選出された。[5]クラクフ司教フルコの死後、彼は彼の後を継いで新しい司教に選ばれた。これはクラクフ会議が世俗の権力ではなく教皇インノケンティウス3世の助けを借りて独自に司教を選出した初めてのケースであった。クラクフ会議がカドゥベクとプロクのゲドコ司教のどちらにするか決めかねたため、教皇インノケンティウス3世が行動を起こさなければならなかった。カドゥベクは教会改革を熱心に支持し、教皇インノケンティウス3世との潜在的な友人関係のために最終的に司教に選ばれた。インノケンティウス3世とカドゥベクはパリで勉強中に会った可能性がある。[5]教皇インノケンティウス3世は1208年3月28日の教皇勅書でこの決定を確認し、カドゥベクは2か月後にグニェズノ大司教から司教の叙階を受けた。インノケンティウス3世の勅書では、カドゥベクを「師であり説教者」と呼び、その選出の動機として彼の知恵に言及した。
彼は教区司祭たちの神聖性を保証するために改革に乗り出すと同時に、信者たちが教会の事柄に積極的に参加するよう促そうとした。[2]司教として、彼は教会が公爵の権力から独立していることを確実にするために行動を起こした。司教であることに加えて、彼はクラクフの教区の立法者であり、第4回ラテラノ公会議の第一回ポーランド代表団の一員でもあり、クラクフの改革と決議に影響を与えた。彼は教区会議に参加し、クラクフ教区に寄付をした。また、彼は修道院を設立し、寄付も行い、さらに当時の司教としては珍しいことではなかったイェンジェユフのシトー会修道院の支援者でもあった。彼はポーランドで初めて聖体拝領の前に徹夜のランプを灯す習慣を始めた人物であり、聖ヴァーツラフ大聖堂の徹夜のランプに蝋を供給するためにクラクフ教会から資金を割り当てることでそれを実現した。[5]彼はまた、聖フロリアン大聖堂を奉献し、かつてはカジミェシュ2世正義の司祭を務めていたと言われている。[3]カドゥベクはドミニコ会の 修道士 チェスラフによって司祭に叙階された。[1]
カドゥルベク司教は語学力とカリスマ的な説教で知られていたが、教会法の専門知識、哲学的主題へのアプローチ、修辞学の専門知識でも知られていた。[2]彼はパリとボローニャで自然科学を学んでいたため、自然科学の知識は豊富だった。しかし、ヨーロッパ滞在中にクレルヴォーのベルナルドの生涯と著作を読み始め、司教として恩恵を与えたシトー修道会のカリスマ性に魅了された。[1]
彼はガルス・アノニムスに倣い、ラテン語の諺「vox populi vox dei」（民衆の声は神の声）の考えをさらに発展させ、統治者（王）は司教や氏族の代表者を含む評議会に従うべきだと主張した。なぜなら、統治者ではなく評議会の方が神が制定した法律に由来するより高い権力を持っているからだ。また、評議会は統治者を選出すべきであり、権力を乱用する統治者はその地位から排除されるべきだとも主張した。[8]
晩年
1217年、カドゥベクは司教職を辞任することを決意した。晩年をイェンジェフのシトー会修道院で過ごしたカドゥベクは、自ら退位した後にシトー会に入会した最初のクラクフ司教となった。また、当時フランス人修道士のみで構成されていたイェンジェフのシトー会修道院でポーランド人として初めて司教となった。1800年のイェンジェフ修道院の火災と当時のポーランド史の混乱が相まって、カドゥベクの残りの人生を理解することは困難である。[5]彼はおそらくこの時期にも『ポロノルム年代記』を書き続けたと思われる。[6]
カドゥルベクは1223年3月8日に亡くなり、司教のパリウムを身に付けたままイェンドジェフ修道院に埋葬された[5]。彼の遺骸は修道院教会の主祭壇の前に埋葬された。彼の遺骸は1633年4月26日に掘り起こされ、パリウムはそのまま残っていたが、遺骸は白骨化していた。計測が行われ、彼の身長は「かなり高かった」と推測された[1] 。彼の遺骸は翌8月16日に主祭壇の前の新たな場所に移された。カドゥルベクの遺骸は1765年半ばに再び掘り起こされ、再埋葬され、一部は1845年に崇拝のためサンドミエシュに移された。彼の遺骸のその他の部分は1903年にヴァヴェルに移され、銀の壷に納められた[2] 。 [3]
列福
1634年、ポーランド司教団は教皇ウルバヌス8世に彼の列聖を求める請願書を提出した。1650年、クラクフのピョートル・ゲンビツキ司教は、この件に関する証人を審理する法廷を設置したが、委員会は作業を開始しなかったため、この運動は中断された。[1] 1683年、ヤン・マワホフスキ司教は、教皇インノケンティウス11世に故司教を列聖するよう請願した。インノケンティウス11世は、 1688年から1692年にかけて行われた調査の開始を典礼省に要請した。しかし、典礼省は彼の英雄的徳を証明する信頼できる証拠がないとの結論を下し、この運動は再び中断された。1682年、ヤン3世ソビエスキ国王は彼の列福を請願した。シトー修道会は1699年の総会で同様の要請を行った。[3]ポーランド司教団は教皇クレメンス12世に彼を列聖するよう再度要請したが、教皇が要請した手続きは前回と同じ結論に達した。
1761年、アウグストゥス3世は教皇クレメンス13世に列聖を求める2通の手紙を送り、教皇は新たな調査を命じた。その調査は成功し、クレメンス13世は1764年2月18日に教皇勅書を発行し、その中で故司教を列福した。 [2] 1764年6月9日、教皇はクラクフとシトー修道会で故司教を讃えてミサと聖務日課を行うことを許可する新たな勅書を発行した。
ポーランドでは、列聖されていないにもかかわらず、聖人と呼ばれている。スタニスワフ・ジヴィシュ枢機卿は2008年にカドゥベクを「聖人」と呼んだ。 [2] 2016年1月2日以降、彼はイェンジェユフの守護聖人となっている。
活動再開に向けた取り組み
列福以来、彼の活動を再開し列聖を実現しようとする試みが何度かあったが、いずれも失敗に終わった。ステファン・ヴィシンスキ枢機卿とカロル・ユゼフ・ヴォイティワ（後の教皇ヨハネ・パウロ2世）は1964年に彼の活動を支持し、ヴォイティワは故司教を「ポーランド文化の父」と呼んだ。[1]
1972年、列聖省はカドゥルベクの英雄的徳を証明できる信頼できる、あるいは入手可能な文書は存在しないとの結論を下し、この運動は停止され、それ以来継続されていない。[1]
作品
彼の最も有名な著作である『ポーランド王と君主の年代記』は、4巻からなるポーランドの歴史概要である。[2]最初の3巻は、グニェズノ大司教イオアンとマテウシュ司教の対話の形式をとっている。第1巻の出典は伝説であり、第2巻はガルスの年代記に基づいており、最後の2巻はカドゥベク自身の経験に基づいている。この作品の執筆により、彼はポーランドの歴史を年代記した最初のポーランド人となった。[7]
この作品は、スタニスワフ・フォン・スカルビミエシュが共著者となった14世紀と15世紀のポーランドの政治理論や、後のヴァヴルジニエツ・グジマワ・ゴシリツキの作品に多大な影響を与えた。これらの考えはポーランドの貴族民主主義につながった。なぜなら、彼の作品で初めてres publica（共和国とRzeczpospolita を参照）という用語がポーランドの文脈で使用されたからである。この本はカジミェシュ2世公の要請で書かれたという説もあれば、カドゥベクが司教だったときにレシェク公の要請で書かれたという説、さらにはカドゥベクが引退するまで書かれなかったという説もある。[9]
参考文献
- ^ abcdefghijk 「ベアト・ヴィンチェンツォ・カドルベク」.サンティ・エ・ベアティ。2017 年10 月 14 日に取得。
- ^ abcdefghi 「祝福されたヴィンセント・カドルベック」。セインツSQPN。 2017 年 3 月 6 日。2017 年10 月 14 日に取得。
- ^ abcdefg 「祝福されたヴィンツェンティ・カドゥベク」。ヴァヴェルの聖スタニスラウスBMと聖ウェネセスラウスMの王立大聖堂。 2017年10月14日閲覧。
- ^ ab Vercamer , Grischa (2018). 「クラクフの司教ヴィンセント（ヴィンセンティ・カドゥベク）が自らの現代政治のモデルとして記録したポーランド・ピャスト王朝の起源」中世年代記。11 : 220– 247。ISSN 1567-2336。JSTOR 48577798 。
- ^ abcdefghij ブリヒャルツ、グジェゴルツ。 「ウィンセンティ・カドゥベク、マギスター・ヴィンセンティウス（1150年頃 - 1223年）」。
- ^ abcd Knoll, Paul W. (2015-12-01). 「Die Chronik der Polen des Magisters Vincentius [ヴィンセント師によるポーランド人年代記]」. The Polish Review . 60 (4): 118– 120. doi :10.5406/polishreview.60.4.0118. ISSN 0032-2970.
- ^ ab von Guttner-Sporzynski、ダリウス (2016-01-01)。 「クラクフ司教ヴィンセンティウスとクロニカ・ポロノルム」。オーストラリア初期中世協会のジャーナル。12 : 69–87 .土井:10.35253/jaema.2016.1.4。ISSN 2207-2802。
- ^ バルトス、セバスチャン P. (2013)。「グレゴリオ暦以降の司教権とクラクフ公爵の争い、1177-1210年」。ポーランド評論。58 (3): 3– 33。doi : 10.5406 /polishreview.58.3.0003。ISSN 0032-2970。JSTOR 10.5406 /polishreview.58.3.0003 。
- ^ 「祝福されたヴィンセント・カドルベック」。ニュー・アドベント。 2017年10月14日閲覧。
外部リンク
- 聖人伝サークル
- カトリックオンライン
- カトリック百科事典
- 学術界
- Academia.edu で「Chronica Polonorum」の初の英語版批評版が近日公開されます
- ResearchGate で「Chronica Polonorum」の初の英語版批評版が近々出版されます
