ウィリアム・ダウンハム

ウィリアム・ダウンハム（1511年頃 - 1577年）は、別名ウィリアム・ダウンマンとしても知られ、エリザベス1世の治世初期にチェスター司教を務め、以前は女王の家庭牧師を務めていました。

幼少期と聖職

ダウンハムはノーフォーク出身と一般に言われている^{[2] が}、おそらく 1511 年に生まれた。 ^{[3]彼は、バッキンガムシャーとハートフォードシャーの境界にある}アシュリッジを拠点とする小さなアウグスティノ会、ペニテンス兄弟会の一人として初めて記録されている。1539 年に同会の教会が解散の犠牲になったとき、彼は年金を受給し、オックスフォード大学エクセター・カレッジに入学し、1541 年に BA を取得し、 1543 年にマグダレン・カレッジのフェローになった。^[4] 5 年後、彼はダッチワースの教区牧師に任命されたが、おそらくエドワード 6 世の治世中に結婚したため、メアリー女王の即位後に教区の職を剥奪された。妻の死が、1554 年 10 月にアシュリッジ近郊のエドレスバラの牧師に任命された状況となった可能性がある。^[5]

1555年11月、彼はエドレスバラの司祭職を辞任した。その1か月前、女王の妹エリザベス王女は1年間の拘留を終えてハットフィールドの旧宮殿にある幼少期の家に帰っていた。おそらくこのときダウンハムは彼女の司祭の一人となり、近くのアヨット・セント・ピーター教区の牧師に任命された。^[6]司祭としての奉仕において、彼は巧妙さを見せ、表面上はローマ教会の教義と慣習を忠実に守りながらも、エリザベスにはプロテスタント教会内での昇進候補者として認識させた。1560年、エリザベスは即位し統一法が可決されると、彼をブレコンの副司祭とウェストミンスターの聖職者に任命した。^{[7] 「ハットフィールドの古い信徒」の一人として、彼は}ウィリアム・セシルの寵愛も受け、同年、セシルは繰り返し彼を司教に昇進するよう勧めた。^[8]

チェスター司教に任命

ダウンハムがチェスター司教に任命された1561年に、このような進歩がもたらされた。女王は後に、この任命は「我々の独断によるものであり、我々への奉仕において君を高く評価していた」と宣言した。^{[9]彼は1561年5月4日に}トーマス・ヤング大司教によって聖職に就き、翌日には北部州におけるエリザベス朝の宗教的和解の実施においてヤングの力を強化するために結成された教会委員会のメンバーとなった。^[10]その年の後半には、エドマンド・グリンダル司教とリチャード・コックス司教とともに、追放されたカトリックの聖職者を扱う規則を定めた教会委員の一人となり、彼らに訴追と投獄は免除するが、彼らの移動には制限を設け、将来の静かな行動に対する保証を求めた。^[11]

闘争

1561年11月、彼はまだ毎日女王に付き添っていたが、その日までにヤング大司教はチェスター教区の6か月間の大司教訪問を開始しており、これによりダウンハムの司教権は自動的に停止されていた。停止が解除されたとき、前任者のカスバート・スコットが追放されてからほぼ3年が経過していた。この間、長さ120マイルの教区で統一法の協調的な施行は行われていなかった。その教区にはチェシャー州とランカシャー州、ノース・ヨークシャー州の大部分、カンブリア州のほとんどが含まれていた。^[12]この地域の南西端に位置するチェスター市は、その監督には不運な位置にあり、教区には荘園の寄付がなかったため、ダウンハムは市外へ出かけるときは地元の貴族の歓待に頼らざるを得なかった。^[13]こうした貴族階級の多くはローマカトリック教徒であり（主にランカシャー州）、ダウンハムは彼らの放蕩な生活様式を矯正しようと早い段階で試み、他の人々を遠ざけた。^[14]

1562年7月、ダウンハムの議長の下、チェスター教区の特別教会委員会が設立され、教会規律違反に対する罰金や禁固刑を科す権限が与えられた。女王は後に、この委員会の設立はダウンハムの要請によるものであり、その委員会は教区を「無秩序」から守るとの約束に基づいていたと述べた。^[15]彼が務めた他の高等委員会と同様に、この委員会は世俗の裁判所であり、聖職者と、女王の従兄弟であるランカシャー州知事ダービー伯爵や、1562年にランカシャー州高等保安官、翌年には同州の国会議員となったジョン・サウスワース卿などの信徒の指導的メンバーによって構成された。サウスワースはローマカトリックへのこだわりを曲げず、1566年に彼の非国教徒としての立場を理由にダウンハムは彼を告訴した。サウスワースはダウンハムやヤング大司教に答えることを拒否し、「彼らの手が無関心であるはずがない」と主張し、事件は枢密院に委ねられた。 [ ^16]サウスワースは1567年に委員会から外され、その年にクリストファー・グッドマンが委員に就任した。^[17]

グッドマンは、メアリー女王の治世中、ジョン・ノックスとともにジュネーヴの亡命英国教会の共同牧師を務め、その後、エドワード・フィットン卿によってアルドフォードの聖職に就いた。サウスワースが教皇であったのと同様に、グッドマンも清教徒主義において極端であり、特に祭服論争の間、ダウンハムにとって悩みの種であった。1569年、ダウンハムの指示によりグッドマンは停職となり、1571年にはダウンハムが報告していたマシュー・パーカー大司教から懲戒処分を受けた。^[18]

委員会内部での影響力争いにより、統治手段としての有効性は損なわれたが、委員会発足当初からダウンハムは、枢機卿会議の議事に定期的に出席するのと同様に、委員会の会合に熱心に出席した。^[19] 1564年、彼は自分の教区内で法の執行を左右する治安判事について鋭く率直な評価をまとめ、ランカシャーの治安判事25人のうち、宗教的に信頼できるのは6人だけで、そのうち2人は疑わしいと結論付けた。^[20]エリザベス朝の宗教的和解に対する彼の献身は絶対的なものだったようで、彼はヤング大司教の信頼を得て、1567年にヤングの補佐司教ロバート・バーンズの叙階に協力した。^[21]前年、彼はロンドンで神学博士号を授与された5人の司教の1人であった。^[22]

明らかな好意の喪失

1568年2月3日、おそらく北部蜂起の前兆となる情報を受けて、エリザベス女王はダービー卿、ダウンハム卿、および他の教会委員に「宗教を装ってさまざまな紳士を忠誠から引き離す」人物全員を逮捕するよう指示した。^[23]ダービー卿はこの指示を予期し、すでに容疑者を逮捕していた。おそらくこの先手を打たれたことに当惑したエリザベス女王は、ダウンハム卿に反旗を翻した。2月21日付の手紙で、エリザベス女王はダウンハム卿の管区、特にランカシャーにおける「混乱と軽蔑の確かな報告」に言及し、そのことについて「あなたには大きな欠陥があり、この種のことに対する私たちの以前の期待が裏切られたことを残念に思う」と述べた。彼女は、教区内の遠隔地で反逆者階級によって密かにかくまっている恵まれない聖職者を根絶し、すべての教区に「誠実で学識のある助祭」が配置されるようにするよう彼に要請した。^[24]

女王がダウンハムに不快感を抱いたのは、グッドマンの後援者であるエドワード・フィットン卿が枢密院に訴えたことがきっかけだったのかもしれない。この訴えは、ダウンハムがカトリックの容疑者をランカスター巡回裁判所に送る代わりにチェスターに召喚して調査させたことによるものだった。^[25]グッドマンがこの訴えに関係していたと言われているが、その時期は不明で、ダウンハムが1568年の夏に自分の教区を巡回した際に発見されたことによるものかもしれない。^[26]その年の間に、リチャード・モリニュー卿（1566年にランカシャーの高等保安官）やウィリアム・ノリス卿（1545年に高等保安官）を含む数人の著名な地主がチェスターの教会委員会に現れ、カトリックへの共感を撤回し、ダウンハムが「二度と同じようなことで悩まされることがないように」と願うほどの今後の行動に対する承認を交わした。^[27]

しかし、1570年にダウンハムとダービー卿は枢密院に召喚され、ランカシャー、特にリッチモンド大司教区の混乱から生じた質問に答えた。女王は、そのような混乱が「（ダウンハムが）自分に課せられた任務を怠ったために起こった」のではないかと恐れたと言われ、彼の行為は教会の集会でパーカー大司教に報告され、検討された。^[28]グッドマンが女王の懸念を巧みに操作したかどうかは明らかではないが、1572年に彼はリッチモンド大司教に任命され、彼の新しい後援者であるレスター伯爵がダウンハムに任命を迫った。^[29]

評論家たちは、ダウンハムは1570年に「最終的な屈辱」を受け、1572年までに「いかなる改革も遂行できなかったことで完全に不名誉な立場にいた」と示唆している。 ^[30]このような発言は、現代の歴史家が彼を「弱腰」、「怠惰」、「怠慢」、そして司教としての役割において「ぐっすり眠っている」または「カトリック信者」として退けようとする傾向を反映している。^[31]この描写は、ダウンハムが「従順を強制することに非常に厳格」で、聖職者の行動を取り締まり、制裁することに積極的だったという19世紀の評価とは対照的である。^[32]また、この人物と彼の在任期間中の出来事に対する最近の再評価によって、この描写は大幅に疑問視されている。^[33]

司教職の最後の年

1574年6月、枢密院はダウンハムとダービー伯爵（前長官の息子）にランカシャーの混乱を調査する新たな任務を与えた。^[34]枢密院の懸念の程度は、7月にダービーに宛てた感謝の手紙から明らかである。その手紙では、この州は「ローマ教のまさに落とし穴であり、王国の他の地域よりも多くの違法行為が行われ、多くの違法人物が隠蔽されている」と評されていた。^[35]枢密院は11月の手紙で、ランカシャーの「頑固な人々に対する訴訟」に関するダウンハムの報告を認め、要請があれば必要な支援を提供すると申し出、ダウンハムとダービーに「この件での彼らの勤勉さにより、女王陛下から感謝されるに値する」と保証した。^[36]

1576年2月、ダウンハムは教区内の反逆者を「頑固」なままか、それとも彼の調査の結果「従順」とみなされたかで分類し、評議会に提出した。彼は翌年に亡くなったが、この報告書は北部評議会と連携して活動する新しい教会委員会の任務を規定するものだったと言われている。^[37]

ダウニングはチェスター大聖堂の聖歌隊席に埋葬された。墓石の真鍮板には1577年12月3日の日付が刻まれていた。ダウニングの死はその年の11月と一般的に言われているため、おそらく埋葬された日であろう。^[38]

遺産

グッドマンの敵対者と同盟を組んだ者でさえ、ダウンハムを「穏やかで礼儀正しく、愛情深く、すべての人の幸せを願う人」と記憶している。^[39]統一法の適用において、彼は迫害するのではなく説得しようとした。彼は自分の教区の信徒は本質的に従順であると考え、祈りの力を団結させる力として信じ、熟練した説教を「多くの頑固で強情な人々を従順と服従に導く」手段とみなした。^{[40]彼の和解的なアプローチは、}北部反乱の間、彼の教区のほとんどで秩序を維持するのに役立ったかもしれないと示唆されているが、^[41]彼が確保できた表面的な順応の程度は、彼の死後に明らかになったローマカトリック感情の根底にある強さと広がりを裏切るものだった。^[42]

私生活と家族

ダウニングが司教を務めていた時代の経済状況については、1568年にウィリアム・セシルに宛てた手紙に記されている。^[43]

彼はおそらく1565年頃に二度目の結婚をした。この結婚はおそらく女王の寵愛を薄めた。女王は聖職者たちが独身でいることを強く望んでいたからである。^[44]二度目の妻との間にはジョージ・ダウンメ司教、神学者ジョン・ダウンメ、そしてペニントンのロジャー・ブラッドショー（1572-1625）の最初の妻となった娘がいた。^[45]

注記

^ 「チェスター司教の紋章図」チェシャー紋章協会。 2021年2月10日閲覧。
^ 例えば、アンソニー・ウッド著『 アテナエ・オクソニエンセス』 1691年、第1巻601頁を参照。しかし、他の箇所ではヘレフォードシャー出身と記録されている。マシュー・パーカー著『 アンティキテート・ブリタニカエ・エクレシアエ 1572』（サミュエル・ドレイク編、ロンドン、1729年）およびジョン・ストライプ著『 エリザベス女王の幸福な治世中のイングランド国教会における宗教改革と確立の年報』新版（クラレンドン・プレス、1824年）、第1巻第1部、230頁、371-372頁 [1]
^ 1561年5月の聖別式では50歳であった（パーカー『 古代ローマ』158ページ）、1577年に亡くなったときの年齢は、墓にかつて貼られていた真鍮の銘板に66歳（「bis triginta et sex vixit」）と記録されている（ジョージ・オーメロッド『 パラティーノ州とチェスター市の歴史』 1819年、第1巻、164ページ）[2]。
^ パトリシア・ジョーン・コックス、「1500年から1577年頃のテューダー朝チェシャーにおける宗教改革への対応」（博士論文、ウォーリック大学歴史学部、2013年12月）、289-290頁 [3]；ジョセフ・フォスター編『オックスフォード大学の同窓会 1500-1714』、オックスフォード、1891年。解散当時、アシュリッジの同胞は17人だった：ウィリアム・ペイジ編『バッキンガム州の歴史』第1巻（ロンドン、1905年）、387頁。
^ Cox, Reformation Responses、pp. 290、292; William Downham (ID65611)、Clergy of the Church of England Database (CCEd); CS Knighton、「Downham William (1510/11-1577)」、 ODNB。
^ Knighton、ODNB; David Starkey、『 Elizabeth: Apprenticeship』、Vintage Books、2001年、187ページ。CCEdは、彼が1559年3月1日にAyot St Peterを辞任したことを記録しているが、同校に就任した日付は記していない。
^ ナイトン、 ODNB。
^ Cox, Reformation Responses、p. 298; Strype、 Annals of the Reformation、第1巻、第2部、p. 265。
^ 1568年2月21日付女王からダウンハムへの手紙：ストライプ 『宗教改革年報』第1巻第2部、254-255ページ[4]
^ Strype, Annals of the Reformation、第1巻、第1部、pp. 361-372; Knighton、 ODNB。
^ Strype, Annals of the Reformation、第1巻、第1部、pp. 410-411。
^ Cox, Reformation Responses、pp. 292, 298; KS Wark、「Elizabethan Recusancy in Cheshire」、Chetham Society、Vol. XIX、第 3 シリーズ (1971)、p. 4。大主教による教区訪問の開催と、訪問期間中の司教の権限の抑制は、一部の評論家によって、司教に対する暗黙の批判として提示されている。このプロセスの説明と実際の重要性については、Cox の pp. 298、317-318 を参照。教区の概略図については、同書の p. 129 (図 10) を参照。
^ ナイトン、 ODNB；コックス、 宗教改革の応答、320ページ。
^ コックス『 宗教改革への対応』302-304ページ。
^ エドワード6世、メアリー、エリザベスの治世の公文書暦、第1巻、1547-1580年、HMSO、1856年（CSPD）、p.203; 女王からダウンハムへの手紙、1568年2月21日（Strype、 Annals of the Reformation、第1巻、第2部、p.255）。
^ ダウンハムとサウスワースとの関係については、ウィリアム・A・エイブラム著『 ブラックバーンの町と教区の歴史』 （ブラックバーン、1877年）76-78ページを参照。[5] サウスワースは1562年にランカシャーの高位長官だった。ダウンハムは彼を「もし彼が改心することができれば、他の人々も女王陛下の最も立派な行為を受け入れるであろう」人物とみなした（ジョン・ハーランド編『 テューダー朝とステュアート朝時代のランカシャー州知事』チェサム協会、1859年、75ページ）。1580年代、彼はイエズス会のエドマンド・キャンピオンをかくまったとして告発され、投獄された。
^ ウォーク、「エリザベス朝の反ユダヤ主義」、9ページ。デイヴィッド・ミルズ、「『正確な市民たち』：チェスターの戯曲に対するピューリタンの異議」、 リーズ英語研究、新シリーズ、第29号（1998年）、220ページ。
^ ミルズ『 リーズ研究』223ページ；コックス『 宗教改革への対応』295、307-308ページ。1572年グッドマンは、ダウンハムがグリンダル大司教によるチェスター神秘劇の上演阻止の試みを適切に支援しなかったと非難した。ダウンハムは上演に反対する意見を述べたが、上演はダービー伯爵の権限で進められた：デイビッド・ミルズ『 リサイクル・ザ・サイクル：チェスター市とウィットサン劇』トロント大学出版局、1988年、148ページ；コックス、355-356ページ。
^ コックス『 宗教改革への対応』304-305ページ。
^ クリストファー・ヘイグ著『 テューダー朝ランカシャーの宗教改革と抵抗』ケンブリッジ大学出版局、1975年、212-213ページ。ウォーク著『エリザベス朝の反体制』、8ページ。ダウンハムの治安判事に関する報告書は、M・ベイトソン編『枢密院への司教からの手紙集、1564年』、 カムデン雑集IX、73-78ページに掲載されている。
^ ジョン・ストライプ、 『マシュー・パーカーの生涯と行為』、クラレンドン・プレス、1821年、第1巻、477ページ。
^ アンソニー・A・ウッド 『Fasti Oxonienses』、新版（フィリップ・ブリス編）、第1部、1815年、178ページ。
^ CSPD、305ページ。
^ CSPD、307ページ。Strype、 『Annals of the Reformation』、第1巻、第2部、254-255ページ。チェスター教区には80の教区があり、そのいくつかには教区現職聖職者に加えて聖職者も奉仕する礼拝堂があった。エリザベス女王の即位後、多くの聖職者が追放または逃亡し、残った聖職者を引き留めようとするダウンハムの自然な不安は、代わりの聖職者を募集する難しさによってさらに高まった。1562年から1568年の間に彼が任命した179人の候補者の中には卒業生はいなかったが、その後彼が任命した現職聖職者の少なくとも3分の1は卒業生だった（Cox、338-339ページ）。有能な説教者を募集することへの彼の関心は、1573年3月21日のレスター伯爵への手紙（Add MS 32091）に例示されている。
^ Strype『 Annals of the Reformation』第1巻第2部、pp. 258-261; Cox『 Reformation Responses』、pp. 313-314。
^ イングランド枢密院法 ( APC )、新シリーズ、第8巻、HMSO、1893年、317ページ。Cox、307-309ページ。 ランカスター州のビクトリア朝の歴史、第2巻 (FarrerとBrownbill編)、Archibald Constable、1908年 ( VHCL )：ウィリアム・アーサー・ショー、「宗教改革以降の教会史」、51-53ページ。
^ ストライプ『 宗教改革年報』第1巻第2部、257-260ページ。
^ APC、第7巻、399ページ（ダウンハム宛の手紙、1570年11月12日）および第8巻、5ページ（パーカー大司教宛の手紙）。ダウンハムが説明を求められた「騒動」は、「共通の祈りと他の教会秩序の使用に関する」法律の遵守を拒否したことであった。ストライプのパーカー伝記には、大司教が苦情を付託することを提案した集会（1571年4月）に関する詳細な説明が含まれているが、それについては何も触れられていない。
^ パトリック・コリンソン『 敬虔な人々、英国のプロテスタントとピューリタニズムに関するエッセイ』ハンブルドン・プレス、1983年、67ページ。ダウンハムはその後、レスターに手紙を書き、グッドマンに対する穏健な影響力を行使するよう要請した。彼はグッドマンについて「神の真実に対する熱烈な情熱によっていくぶん特異な存在」と評している。コックス『 宗教改革への応答』316-317ページ。
^ ブレット・アッシャー『 ウィリアム・セシルと聖職者伝 1559-1577』ラウトレッジ、2007年、31ページ。ウォーク「エリザベス朝の反体制主義」、13ページ。
^ AL Rowse著 『エリザベス朝のイングランド』第2版、ウィスコンシン大学出版局、2003年、500ページ。Haigh著『 宗教改革と抵抗』210、265ページ。Wark著「エリザベス朝の反体制」5ページ。VHCL : Shaw、55ページ。Patrick Collinson著 『エリザベス朝のピューリタン運動』メシューエン、1967年、206-207ページ。
^ FR Raines の「ランカスターおよびチェスター両郡に関連する歴史的および文学的遺物」、チェサム協会、第 VIII 巻 (1845 年) の注釈。ダウンハムが、信仰に疑問のある聖職者をどう扱ったかは、プレストウィッチ教区牧師ウィリアム・ラングレーの事例で説明されている。「ランカスター郡の 1590 年頃の民事および教会に関する状態の説明」、チェサム協会、第 XCVI 巻 (1875 年)、18-19 ページに対する Raines の注釈を参照。
^ Cox, Reformation Responses、371ページおよび一般に。
^ APC、第8巻、258ページ。
^ ダービー伯爵への手紙、1574年7月27日： APC、第8巻、276-277ページ。
^ APC、第8巻、317ページ。
^ 「テューダー朝とステュアート朝時代のランカシャー州知事 - 第1部」、ジョン・ハーランド編、 ランカスターおよびチェスター州に関する歴史的・文学的遺物、第49巻（1858年）、67-75ページ [6]; VHCL：アリス・ロー、「ヘンリー8世の治世からの政治史」、224ページ。
^ オーメロッド『 プファルツ州とチェスター市の歴史』第1巻、164ページ。ウッド『 アテナエ・オクソニエンセス』601ページ。
^ この記述はポール・ロジャースの 『チェスター市の聖務日課書またはいくつかのコレクション』に記載されている。これはロジャースの父であるロバート・ロジャース大司教が残した文書の編集物であり、ロジャースもグッドマンと同様にエドワード・フィットン卿を初期の後援者としていた。ミルズ著『Recycling the Cycle』52-54ページを参照。
^ Cox, Reformation Responses、pp. 310、311、320、322、368。Strype、Annals of the Reformation、第1巻、第2部、pp. 257-258。
^ Cox, Reformation Responses、368ページ; FA Bailey、「The Churchwardens' Accounts of Prescot, 1523-1607」- 第2部、 ランカシャー・チェシャー歴史協会紀要、第95巻（1943年）、19ページ。
^ 1570 年代、ランカシャーの外見上は従順な家族は、息子たちをドゥエーとローマの英国大学に送り、カトリック宣教師としての訓練を受けさせた。1570 年代末にこれらの布教者が戻ってきたことで、州内および国全体でカトリック感情が高まり、非カトリック教徒の増加に対抗するための新しい法律が導入された。これについては、VHCL : Shaw、pp. 54-56 を参照。
^ ストライプ『宗教改革年報』第 1 巻第 2 部、265-266 ページ
^ エリザベスにとって「聖職者の結婚は忌まわしいものであり、その結婚、特に高位聖職者の再婚は近親相姦に近いものであった」。J . A. フルード著『 ウルジーの没落からエリザベスの死までのイングランドの歴史』第 9 巻、383 ページ。ダウンハムの 2 番目の妻については、コックス著『宗教改革への対応』301 ページを参照。
^ オーメロッド『 プファルツ州とチェスター市の歴史』第 1 巻、146 ページ。ウッド『 アテナエ・オクソニエンセス』601 ページ。「ランカスターのプファルツ州訪問 1664-5」、チェサム協会、旧シリーズ、第 84 号 (1872 年)、54 ページ。

[1] 「チェスター司教の紋章図」チェシャー紋章協会。 2021年2月10日閲覧。

[2] 例えば、アンソニー・ウッド著『 アテナエ・オクソニエンセス』 1691年、第1巻601頁を参照。しかし、他の箇所ではヘレフォードシャー出身と記録されている。マシュー・パーカー著『 アンティキテート・ブリタニカエ・エクレシアエ 1572』（サミュエル・ドレイク編、ロンドン、1729年）およびジョン・ストライプ著『 エリザベス女王の幸福な治世中のイングランド国教会における宗教改革と確立の年報』新版（クラレンドン・プレス、1824年）、第1巻第1部、230頁、371-372頁 [1]

[3] 1561年5月の聖別式では50歳であった（パーカー『 古代ローマ』158ページ）、1577年に亡くなったときの年齢は、墓にかつて貼られていた真鍮の銘板に66歳（「bis triginta et sex vixit」）と記録されている（ジョージ・オーメロッド『 パラティーノ州とチェスター市の歴史』 1819年、第1巻、164ページ）[2]。

[4] パトリシア・ジョーン・コックス、「1500年から1577年頃のテューダー朝チェシャーにおける宗教改革への対応」（博士論文、ウォーリック大学歴史学部、2013年12月）、289-290頁 [3]；ジョセフ・フォスター編『オックスフォード大学の同窓会 1500-1714』、オックスフォード、1891年。解散当時、アシュリッジの同胞は17人だった：ウィリアム・ペイジ編『バッキンガム州の歴史』第1巻（ロンドン、1905年）、387頁。

[5] Cox, Reformation Responses、pp. 290、292; William Downham (ID65611)、Clergy of the Church of England Database (CCEd); CS Knighton、「Downham William (1510/11-1577)」、 ODNB。

[6] Knighton、ODNB; David Starkey、『 Elizabeth: Apprenticeship』、Vintage Books、2001年、187ページ。CCEdは、彼が1559年3月1日にAyot St Peterを辞任したことを記録しているが、同校に就任した日付は記していない。

[7] ナイトン、 ODNB。

[8] Cox, Reformation Responses、p. 298; Strype、 Annals of the Reformation、第1巻、第2部、p. 265。

[9] 1568年2月21日付女王からダウンハムへの手紙：ストライプ 『宗教改革年報』第1巻第2部、254-255ページ[4]

[10] Strype, Annals of the Reformation、第1巻、第1部、pp. 361-372; Knighton、 ODNB。

[11] Strype, Annals of the Reformation、第1巻、第1部、pp. 410-411。

[12] Cox, Reformation Responses、pp. 292, 298; KS Wark、「Elizabethan Recusancy in Cheshire」、Chetham Society、Vol. XIX、第 3 シリーズ (1971)、p. 4。大主教による教区訪問の開催と、訪問期間中の司教の権限の抑制は、一部の評論家によって、司教に対する暗黙の批判として提示されている。このプロセスの説明と実際の重要性については、Cox の pp. 298、317-318 を参照。教区の概略図については、同書の p. 129 (図 10) を参照。

[13] ナイトン、 ODNB；コックス、 宗教改革の応答、320ページ。

[14] コックス『 宗教改革への対応』302-304ページ。

[15] エドワード6世、メアリー、エリザベスの治世の公文書暦、第1巻、1547-1580年、HMSO、1856年（CSPD）、p.203; 女王からダウンハムへの手紙、1568年2月21日（Strype、 Annals of the Reformation、第1巻、第2部、p.255）。

[16] ダウンハムとサウスワースとの関係については、ウィリアム・A・エイブラム著『 ブラックバーンの町と教区の歴史』 （ブラックバーン、1877年）76-78ページを参照。[5] サウスワースは1562年にランカシャーの高位長官だった。ダウンハムは彼を「もし彼が改心することができれば、他の人々も女王陛下の最も立派な行為を受け入れるであろう」人物とみなした（ジョン・ハーランド編『 テューダー朝とステュアート朝時代のランカシャー州知事』チェサム協会、1859年、75ページ）。1580年代、彼はイエズス会のエドマンド・キャンピオンをかくまったとして告発され、投獄された。

[17] ウォーク、「エリザベス朝の反ユダヤ主義」、9ページ。デイヴィッド・ミルズ、「『正確な市民たち』：チェスターの戯曲に対するピューリタンの異議」、 リーズ英語研究、新シリーズ、第29号（1998年）、220ページ。

[18] ミルズ『 リーズ研究』223ページ；コックス『 宗教改革への対応』295、307-308ページ。1572年グッドマンは、ダウンハムがグリンダル大司教によるチェスター神秘劇の上演阻止の試みを適切に支援しなかったと非難した。ダウンハムは上演に反対する意見を述べたが、上演はダービー伯爵の権限で進められた：デイビッド・ミルズ『 リサイクル・ザ・サイクル：チェスター市とウィットサン劇』トロント大学出版局、1988年、148ページ；コックス、355-356ページ。

[19] コックス『 宗教改革への対応』304-305ページ。

[20] クリストファー・ヘイグ著『 テューダー朝ランカシャーの宗教改革と抵抗』ケンブリッジ大学出版局、1975年、212-213ページ。ウォーク著『エリザベス朝の反体制』、8ページ。ダウンハムの治安判事に関する報告書は、M・ベイトソン編『枢密院への司教からの手紙集、1564年』、 カムデン雑集IX、73-78ページに掲載されている。

[21] ジョン・ストライプ、 『マシュー・パーカーの生涯と行為』、クラレンドン・プレス、1821年、第1巻、477ページ。

[22] アンソニー・A・ウッド 『Fasti Oxonienses』、新版（フィリップ・ブリス編）、第1部、1815年、178ページ。

[23] CSPD、305ページ。

[24] CSPD、307ページ。Strype、 『Annals of the Reformation』、第1巻、第2部、254-255ページ。チェスター教区には80の教区があり、そのいくつかには教区現職聖職者に加えて聖職者も奉仕する礼拝堂があった。エリザベス女王の即位後、多くの聖職者が追放または逃亡し、残った聖職者を引き留めようとするダウンハムの自然な不安は、代わりの聖職者を募集する難しさによってさらに高まった。1562年から1568年の間に彼が任命した179人の候補者の中には卒業生はいなかったが、その後彼が任命した現職聖職者の少なくとも3分の1は卒業生だった（Cox、338-339ページ）。有能な説教者を募集することへの彼の関心は、1573年3月21日のレスター伯爵への手紙（Add MS 32091）に例示されている。

[25] Strype『 Annals of the Reformation』第1巻第2部、pp. 258-261; Cox『 Reformation Responses』、pp. 313-314。

[26] イングランド枢密院法 ( APC )、新シリーズ、第8巻、HMSO、1893年、317ページ。Cox、307-309ページ。 ランカスター州のビクトリア朝の歴史、第2巻 (FarrerとBrownbill編)、Archibald Constable、1908年 ( VHCL )：ウィリアム・アーサー・ショー、「宗教改革以降の教会史」、51-53ページ。

[27] ストライプ『 宗教改革年報』第1巻第2部、257-260ページ。

[28] APC、第7巻、399ページ（ダウンハム宛の手紙、1570年11月12日）および第8巻、5ページ（パーカー大司教宛の手紙）。ダウンハムが説明を求められた「騒動」は、「共通の祈りと他の教会秩序の使用に関する」法律の遵守を拒否したことであった。ストライプのパーカー伝記には、大司教が苦情を付託することを提案した集会（1571年4月）に関する詳細な説明が含まれているが、それについては何も触れられていない。

[29] パトリック・コリンソン『 敬虔な人々、英国のプロテスタントとピューリタニズムに関するエッセイ』ハンブルドン・プレス、1983年、67ページ。ダウンハムはその後、レスターに手紙を書き、グッドマンに対する穏健な影響力を行使するよう要請した。彼はグッドマンについて「神の真実に対する熱烈な情熱によっていくぶん特異な存在」と評している。コックス『 宗教改革への応答』316-317ページ。

[30] ブレット・アッシャー『 ウィリアム・セシルと聖職者伝 1559-1577』ラウトレッジ、2007年、31ページ。ウォーク「エリザベス朝の反体制主義」、13ページ。

[31] AL Rowse著 『エリザベス朝のイングランド』第2版、ウィスコンシン大学出版局、2003年、500ページ。Haigh著『 宗教改革と抵抗』210、265ページ。Wark著「エリザベス朝の反体制」5ページ。VHCL : Shaw、55ページ。Patrick Collinson著 『エリザベス朝のピューリタン運動』メシューエン、1967年、206-207ページ。

[32] FR Raines の「ランカスターおよびチェスター両郡に関連する歴史的および文学的遺物」、チェサム協会、第 VIII 巻 (1845 年) の注釈。ダウンハムが、信仰に疑問のある聖職者をどう扱ったかは、プレストウィッチ教区牧師ウィリアム・ラングレーの事例で説明されている。「ランカスター郡の 1590 年頃の民事および教会に関する状態の説明」、チェサム協会、第 XCVI 巻 (1875 年)、18-19 ページに対する Raines の注釈を参照。

[33] Cox, Reformation Responses、371ページおよび一般に。

[34] APC、第8巻、258ページ。

[35] ダービー伯爵への手紙、1574年7月27日： APC、第8巻、276-277ページ。

[36] APC、第8巻、317ページ。

[37] 「テューダー朝とステュアート朝時代のランカシャー州知事 - 第1部」、ジョン・ハーランド編、 ランカスターおよびチェスター州に関する歴史的・文学的遺物、第49巻（1858年）、67-75ページ [6]; VHCL：アリス・ロー、「ヘンリー8世の治世からの政治史」、224ページ。

[38] オーメロッド『 プファルツ州とチェスター市の歴史』第1巻、164ページ。ウッド『 アテナエ・オクソニエンセス』601ページ。

[39] この記述はポール・ロジャースの 『チェスター市の聖務日課書またはいくつかのコレクション』に記載されている。これはロジャースの父であるロバート・ロジャース大司教が残した文書の編集物であり、ロジャースもグッドマンと同様にエドワード・フィットン卿を初期の後援者としていた。ミルズ著『Recycling the Cycle』52-54ページを参照。

[40] Cox, Reformation Responses、pp. 310、311、320、322、368。Strype、Annals of the Reformation、第1巻、第2部、pp. 257-258。

[41] Cox, Reformation Responses、368ページ; FA Bailey、「The Churchwardens' Accounts of Prescot, 1523-1607」- 第2部、 ランカシャー・チェシャー歴史協会紀要、第95巻（1943年）、19ページ。

[42] 1570 年代、ランカシャーの外見上は従順な家族は、息子たちをドゥエーとローマの英国大学に送り、カトリック宣教師としての訓練を受けさせた。1570 年代末にこれらの布教者が戻ってきたことで、州内および国全体でカトリック感情が高まり、非カトリック教徒の増加に対抗するための新しい法律が導入された。これについては、VHCL : Shaw、pp. 54-56 を参照。

[43] ストライプ『宗教改革年報』第 1 巻第 2 部、265-266 ページ

[44] エリザベスにとって「聖職者の結婚は忌まわしいものであり、その結婚、特に高位聖職者の再婚は近親相姦に近いものであった」。J . A. フルード著『 ウルジーの没落からエリザベスの死までのイングランドの歴史』第 9 巻、383 ページ。ダウンハムの 2 番目の妻については、コックス著『宗教改革への対応』301 ページを参照。

[45] オーメロッド『 プファルツ州とチェスター市の歴史』第 1 巻、146 ページ。ウッド『 アテナエ・オクソニエンセス』601 ページ。「ランカスターのプファルツ州訪問 1664-5」、チェサム協会、旧シリーズ、第 84 号 (1872 年)、54 ページ。