ヴィシュワカルマコミュニティ

ヴィシュヴァカルマ共同体はインドの社会集団であり、カーストとも呼ばれる。彼らは自分たちをバラモン、あるいはカースト階層で高い地位にある者だと主張しているが、こうした主張は共同体外では一般に受け入れられていない。この共同体は大工、鍛冶屋、青銅細工師、金細工師、石工の5つのサブグループで構成され、ヒンドゥー教の神であり天界の建設者・建築家であるヴィシュヴァカルマの子孫であると主張している。^[1]^[2]

起源神話

このコミュニティは、ヒンズー教徒が宇宙の神聖な建築家またはエンジニアとみなすヴィシュヴァカルマ神の末裔であると主張している。彼にはマヌ、マヤ、トヴァスタール、シルピ、ヴィシュヴァジナの5人の子供がおり、ヴィシュヴァカルマコミュニティでは、これらがそれぞれ鍛冶屋、大工、鐘鋳造工（金属鋳造工）、石工、金細工の5つのサブグループの先祖であると信じられている。[ 3 ^]これら5つのサブグループが歴史的にインドのカースト制度によく見られる特徴である同族結婚を行っていたかどうかは不明である。 ^[4]

ヴィシュヴァカルマの起源神話は、 18世紀初頭のイギリス植民地時代に初めて確立されました。これらの神話はヴィシュヴァカルマ・プラナムにまとめられており、その原本は日付が不明ですが、おそらく17世紀中頃か18世紀に作成されました。^[5]ヴィシュヴァカルマ・プラナムに記録されている有名な神話によると、ヴィシュヴァカルマ神の5人の子供たちは職人として神に仕え、単に思い描くだけで物を作る能力を持っていました。彼らは独身を貫くことでヴィーリヤを保ち、イランガプリ（スリランカ）の海岸の砦に住んでいました。 ^{[6]その砦は}天然磁石で作られており、敵の武器を投げつけても壁にくっついてしまい、無敵でした。彼らの主な敵はチョーラ朝の皇帝の家臣カルナカランでした。ヴィシュヴァカルマ族を倒すために、カルナカランは砦に多くの美しい女性（伝説のいくつかのバージョンによるとバラモン族の女性）を配置しました。これらの女性たちはヴィシュヴァカルマ族と結婚して彼らの霊的な力を破壊し、ある種の毒草を使って砦を焼き払えるという秘密を知りました。この秘密を使って敵は砦を爆破し、ヴィシュヴァカルマ族はさまざまな地域に散らばり、そこで人間のために職人や職工として働かされました。^[7]

歴史

多くの資料ではヴィシュヴァカルマの5つのサブグループを職人と呼んでいるが、歴史家ヴィジャヤ・ラマスワミ^[8]は中世のヴィシュヴァカルマは職人として区別されるべきであると考えており、「...すべての職人が職人であったが、すべての職人が職人であったわけではない」と主張している。ラマスワミは、中世の村を拠点とする鋤職人の社会経済的および地理的安定性は、ヴィシュヴァカルマとして団結し、ヴィジャヤナガル帝国などの王朝が形成されて崩壊するにつれて盛衰した「寺院経済」に依存した比較的移動の多い生活を送っていたさまざまな人々のそれとは大きく異なっていたと指摘している。寺院の建設と装飾をしながら互いに近くで働いていた後者のグループは、社会経済的に進歩する機会があったが、後援の撤退や宗教的焦点の変化のリスクも負っていた。^[4]

社会における立場

アーンドラ・プラデーシュ州、テランガーナ州、ウッタル・プラデーシュ州では、彼らはその他の後進階級に分類されます。^[9]^[10]^[11]

ケーララ州では、ヴィシュヴァカルマ族は長年、自分たちの社会的地位が高いと主張しており、伝統的に営んできた職業は肉体労働者の仕事よりも優れていると信じている。なぜなら、その職業には手作業の技術だけでなく芸術的、科学的技術も必要だからである。ジョージ・ヴァルギースによれば、ヴィシュヴァカルマ族の高い地位への主張は、内部の意見の相違に悩まされることの多い、断片化され、一貫性のないコミュニティにおいて「ヴィシュヴァカルマ族のアイデンティティの柱の一つ」であるという。 ^[3]彼らの主張は、コミュニティの一員であり、唯一の文書による歴史家でもあるエダヴァ・ソマナサンによって表明されている。ヴァルギースによれば、ソマナサンの著作は「...コミュニティに有利な観点から書かれている。そのため、ケーララ州には誇張や反バラモンの激しい非難がたくさんある」。ソマナサンは、職人集団はインダス文明の一部であり、バラモンの到来やカーストに基づく社会区分より前の時代から存在していたと主張する。彼は、バラモン以前の平等主義の時代には、飛行機の製造など、芸術と科学の両方で信じられないほどの成果が証明されていると主張している。^[3]^{[全文引用が必要]}

バラモン階級は聖なる糸を身に着けたり、儀式をバラモン化したりといった高カーストの特徴を帯びているにもかかわらず、このバラモン階級の地位の主張はコミュニティの外では一般に受け入れられていない。例えば、サンスクリット化の概念を考案した社会学者MN・スリニヴァスは、リンガヤット階級がカルナータカ社会でそのような手段で昇進を果たしたのと、ヴィシュヴァカルマ階級がそれを果たせなかったのを対比した。左派カーストとしての彼らの立場は、彼らの野望を助けていない。^{[12]インドのいくつかの州では、彼らは}その他の後進階級のリストに含まれている。^[13]

カースト一覧

以下のカーストはヴィシュヴァカルマ共同体のメンバーであると考えられています:

同義語

タミル・ナードゥ州

タミル人のヴィシュヴァカルマは地元ではカンマラーと呼ばれているが、彼らはヴィシュヴァカルマと呼ばれることを好んでいる。彼らはカンナー（真鍮細工人）、コラー（鍛冶屋）、タタール（金細工人）、タッチャーまたはスータル/スータル^[17]（大工）、カルタッチャー（彫刻家）、ヴィシュヴァ・ブラヒムに分かれている。^[18]^[19]

カルナタカ

南カルナータカ州のヴィシュヴァカルマカーストは、クラチャール、ウッタラディ（金細工師）、マタチャール（鋳造者）、ムレカンマラ、チッカマネなど、いくつかのサブカーストから構成されています。サブカースト間では結婚が行われており、階層構造が存在します。^[20]^[要検証]

アーンドラ・プラデーシュ州とテランガーナ州

アーンドラ語では、彼らはヴィシュワ・バラモンまたはヴィスワカルマ（アウスラまたはカムサリ、カンマリ、カンチャリ、ヴァドラ、ヴァドラ、またはヴァドランギ、シルピ）として知られている^[21]^[22]

参照

参考文献

^ ストリーフケルク、ハイン（1985年）。インド農村部の産業移行：南グジャラートの職人、商人、部族。ボンベイ：ラムダス・バトカル、ポピュラー・プラカシャム社。103ページ。ISBN 0861320670。
^ R.De、リッダー; JAJ、カレマンズ (1987)。構造人類学におけるライデンの伝統。オランダ：E.J.ブリルISBN 9004085173。
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^ 「アーンドラ・プラデーシュ州の OBC の中央リスト」。
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文献

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さらに読む

Brouwer, Jan (1995)。「ヴィシュヴァカルマの世界観」。Saraswati, Baidyanath (編) 著『プラクリティ: 統合的ビジョン』第 1 巻 (原初的要素: 口承の伝統)。ニューデリー: インディラ・ガンディー国立芸術センター。ISBN 81-246-0037-6。
ブラウワー、ジャン (1987)。「磁力の砦の物語」。デ・リッダーでは、ロブ。カレマンズ、ジャン AJ (編)。構造人類学におけるライデンの伝統: PE de Josselin de Jong に敬意を表したエッセイ。ライデン: 素晴らしい。ISBN 9789004085176。
ブロワー、ヤン（1995年）。『世界の創造者：南インドの職人のカースト、技術、精神』デリー：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-563091-6。
デレット、ジョン・ダンカン・マーティン（1976年）。古典および現代ヒンドゥー法に関するエッセイ：ダルマシャーストラと関連する思想。ブリル社。pp.45-46。ISBN 978-90-04-04475-3。
ラマスワミ、ヴィジャヤ (2008)。「植民地時代以前のインド半島における伝統工芸、技術、社会」。ダッタ、ラジャット (編)。『千年紀の再考: 8 世紀から 18 世紀のインド史の展望: ハルバンス・ムキアのためのエッセイ』。デリー: アーカル・ブックス。ISBN 9788189833367。

[1] ストリーフケルク、ハイン（1985年）。インド農村部の産業移行：南グジャラートの職人、商人、部族。ボンベイ：ラムダス・バトカル、ポピュラー・プラカシャム社。103ページ。ISBN 0861320670。

[2] R.De、リッダー; JAJ、カレマンズ (1987)。構造人類学におけるライデンの伝統。オランダ：E.J.ブリルISBN 9004085173。

[Varghese-3] Varghese K., George (2003年11月8日～14日)。「グローバリゼーションのトラウマと新たな社会的想像力：ケララ州のヴィシュヴァカルマコミュニティ」。Economic and Political Weekly 38 ( 45): 4794–4802. JSTOR 4414253。

[Ramaswamy-4] Ramaswamy, Vijaya (2004). 「初期中世インド半島のヴィシュヴァカルマ職人」.東洋経済社会史ジャーナル. 47 (4): 548–582. doi :10.1163/1568520042467154. ISSN 0022-4995. JSTOR 25165073. (サブスクリプションが必要です)

[FOOTNOTEVijaya_Ramaswamy2008277-5] ヴィジャヤ・ラマスワミ 2008年、277ページ。

[FOOTNOTEVijaya_Ramaswamy2008287–288-6] ヴィジャヤ・ラマスワミ 2008年、287-288頁。

[FOOTNOTEVijaya_Ramaswamy2008288-7] ヴィジャヤ・ラマスワミ 2008年、288ページ。

[8] “Vijaya Ramaswamy | Jawaharlal Nehru University - Academia.edu”. jnu.academia.edu . 2020年10月14日閲覧。

[9] 「アーンドラ・プラデーシュ州の OBC の中央リスト」。

[10] 「OBC の中央政府リスト - テランガナ州」。

[11] ウッタル・プラデーシュ州における OBC 政治の再構築 - デカン・ヘラルド

[12] 池亀綾 (2013)。「カルナタカ：『インド村』におけるカースト、支配、社会変化」。ピーター・バーガー、フランク・ハイデマン（編）『インドの現代人類学：民族誌、テーマ、理論』。ラウトレッジ。128ページ。ISBN 9781134061112。

[13] OBC の中央リスト

[14] コミュニティ、セグメント、同義語、姓と称号。インド人類学調査。1996年、p.1519。ISBN 978-0-19-563357-3。

[agg-15] SP Aggrawal、JC Aggrawal (1991)。後進階級の教育と社会向上。コンセプト出版会社。p. 160。ISBN 978-81-7022-339-9。

[pasw-16] サンジャイ・パスワン、ジャイデヴァ・パラマンシ編（2002年）。インドのダリット百科事典：解放とエンパワーメント。カルパズ出版。218ページ。ISBN 978-81-7835-269-5。

[17] AM Shah編 (2012)。インド社会の構造。Taylor&Francis。p. 135。ISBN 978-1-136-19770-3。

[Ramaswamy2007-18] ラマスワミ、ヴィジャヤ (2007)。タミル人の歴史辞典。スケアクロウ・プレス。pp. 107–108。ISBN 978-0-8108-5379-9. 2012年1月16日閲覧。

[19] 「タミル・ナードゥ州政府が承認した後進階級のリスト」

[gold-20] ブラウワー、1 月 (1992)。「後発者: 南インド、カルナータカ州の金細工師のカーストとサブカーストの事例研究」。アリゾナ州ファンデンフックにて。コルフ、DHA;ミシシッピ州オールト（編）。南アジアの儀式、国家、歴史: JC ヒースターマンを讃えるエッセイ。ブリル。 442–455ページ。ISBN 9004094679。

[21] 「アーンドラ・プラデーシュ州の OBC の中央リスト」。

[22] 「OBC の中央政府リスト - テランガナ州」。