ヴァレー州の魔女裁判

ヴァレー州魔女裁判は、1428年に始まり、今日ではスイスの一部であるヴァレー州（サヴォイア家とシオン司教領）で行われた魔女狩りと一連の魔女裁判から成っています。ヴァレー州の魔女狩りは、その後数十年でさらに広範囲に及ぶことになる組織的な運動の最初のものであり、ヨーロッパにおける魔女裁判の時代の幕開けとなりました。

迫害はフランス語圏の下ヴァレー州（サヴォイア家およびシオン司教領）で始まり、ドイツ語圏の上ヴァレー州および西アルプスの近くの渓谷に広がった。迫害は6年から8年後（1434年から1436年頃）に収まったが、この現象はここからさらに遠く、ヴォー州、フリブール州、ヌーシャテル州などに広がった。

歴史

スイスでは15世紀初頭から魔女狩り（ヘクセン）が時折行われていたことが記録されているが、 ^[1] 1428年のヴァレー州裁判は、魔術の告発が組織的な迫害につながり、数百人の犠牲者が処刑された最初の事件である。

この事件に関する当時の主要記録は、ルツェルンのヨハネス・フルンドによる1430年頃の短い報告書で、当時シデルス城主であったクリストフ・フォン・シレネンの依頼で書かれたものと思われる。^[2]この報告書は2つの版が現存しており、1つはルツェルン版（Zentralbibliothek BB 335、pp. 483-488）で、もう1つはストラスブール版（BNU Ms. 2. 935、ff. 162-164）である。ルツェルン版の方が古く、おそらく自筆と思われる。これは1430年代から1440年代の組織的魔女狩りの始まりに関する最古の記録である。このテーマに関する他の4つの初期の文献とともに、オストレロら（1999年）によって批判版が出版された。^[3]

魔女裁判は、フリブールにおけるワルドー派の迫害（1399-1430年）を背景にして始まった。この迫害により、ローザンヌに本部を置く異端審問所が機能していた。また、ヴァレー州は 1415-1420年の反乱とヴォー州におけるサヴォワ朝の支配の弱体化を受けて、政治的に分裂していた。^[4]

事件は、それぞれシデールとシオンの南の谷であるヴァル・ダニヴィエ（アンフィス）とヴァル・デラン（ウレン）で始まった。しかし、同年、魔女狩りはまずフランス語圏（ワルシュ）の下ヴァレー州全体に広がり、その後ドイツ語圏（トゥッチェ）の上ヴァレー州に広がった。^[5]

1428 年の夏までに、ヴァレー州全体が影響を受けた。8 月 7 日、ロイクの当局は魔女裁判に必要な手続きを正式に布告した。この文書によると、「3 人または 4 人の隣人の公の場での噂や中傷」は、被告が貴族であっても逮捕と投獄に十分であった。拷問の使用は、「中傷する資格があり、自分自身に疑いのない 5 人、6 人、7 人、またはそれ以上の 10 人までの人物によって中傷された」被害者だけでなく、「魔術行為で裁判にかけられ、死刑を宣告された 3 人によって告発された」被害者にも適用された。^[6]

フリュンドの記述によると、犠牲者たちは悪魔と契約を結び、殺人、異端、魔術の罪で告発された。彼らは、熊や羊などの黒い動物の姿で現れる悪魔に敬意を表していたとされている。悪魔は信者たちに聖体拝領や告解を避けるように求めた。フリュンドは、告解をしないまま拷問で殺された者もいたが、足の不自由、失明、狂気、流産、インポテンツ、不妊、自分の子供を殺して食べるなどのさまざまな悪行を告白した者もいたと述べている。^[7]

彼はまた、空飛ぶ魔女のトポス（魔女たちは椅子に軟膏を塗り、好きなところに椅子に乗って移動すると述べている）や、魔女たちのサバト（魔女たちは夜になると人々の地下室に集まってワインを飲み、学校の先生の姿をした悪魔による反キリスト教の説教を聞くために集まり、自分たちが行ったかもしれない善行を偽って告白すると述べている。これは近世に大きな影響力を持つことになる。彼は、魔女の中には狼男がいたり、狼の姿で家畜を殺したり、透明人間になる薬の作り方を知っていたりしたとさえ報告している。^[8] また、作物（ワインや穀物）を台無しにしたり、家畜から乳が出なくなったり、耕作機が動かなくなったりしたと告白した者もいた。^[9]

裁判は1430年代に入っても数年間続いた。^[10] 犠牲者の数は不明だが、数百人の範囲である。フリュンドは「700人」の魔女の陰謀について語り、そのうち「200人以上」が裁判開始から2年後（1430年頃）に火刑に処されたと述べている。^[11] ヨーロッパの魔女裁判の後期には被告の大半が女性であったのに対し、ヴァレー州の魔女裁判の犠牲者は3分の2が男性で3分の1が女性だったと推定されている。^[4]

受容と影響

ヴァレー州とサヴォワ州での魔女裁判が沈静化した後、宗教改革に至るまでの数十年間にこの現象はさらに広がり、フリブールとヌーシャテル（1440年）、ヴヴェイ（1448年）、ローザンヌ司教区とレマン湖周辺（1460年頃 - 1480年）、ドマルタン（1498年、1524年 - 1528年）にまで広がりました。^[4]

ヴァレー州が、 16世紀から17世紀にかけて西ヨーロッパの多くの地域で続いた近世の魔女裁判というはるかに大きな現象に及ぼした影響は、同時期の1431年から1437年にかけて開催されたバーゼル公会議によって増幅された可能性がある。

ここで神学者たちは、魔女術という新しい現象の証拠について議論し、ヴァレー州、ヴォー州、サヴォワ地方の裁判記録を収集した。これらの文書は、ヨハネス・ニーダー（1436-1438年執筆）のような魔女術に関する第一世代の著者によって精読された。^[12]

参照

キャサリン・キクア

参考文献

^ シャフハウゼンでは1402/3 年の早い時期に記載されている。Modestin (2005)、p. 4 を参照。 404 (fn 32)、O. Landolt の引用、「'Mit dem Für zuo ir richten und si zuo Bulfer verbrrennen'. Zauberwahn und Hexenverfolgung im spätmittelalterlichen Schaffhausen」、Schaffhauser Beiträge zur GeSchichte 78 (2004)、 161-185 (p. 170f.)。特に 1970 年代 ( Cohn 1975、Kieckhefer 1976)、学者たちは魔女裁判を 14 世紀初頭まで延長しました。Kieckhefer がまとめた個人に対する告発の長いリスト、European Witch Trials (1976)、108ff を参照してください。
^ 1482年から1496年にかけて シオンの王子兼司教であったヨースト・フォン・シレーネンの父。 Konrad Wanner、「Schreiber, Chronisten und Frühhumanisten in der Luzerner Stadtkanzlei des 15. Jahrhunderts」、Jahrbuch der Historischen Gesellschaft Luzern 18 (2000)、2-44 (ここでは pp. 8-12、17-18、21-23) 。 Modestin (2005)、p. も参照してください。 404 (fn. 30)、von Roten、Vallesia 33 (1978)、124f を引用。
^ K. Utz Tremp、Ostorero et al. (1999)、30-44、47-51ページ。
^ abc K. Utz Tremp: Sorcellerie (Moyen Age)ドイツ語、フランス語、イタリア語版、オンライン版スイス歴史辞典、2014年。
^ モデスティン（2005）、404頁。
^ PGマクスウェル・スチュアート『中世の魔女信仰と魔女裁判：文書と文献』（2011年）、182-184ページ。
^ Modestin (2005)、405f. および脚注o (p. 408)。
^ Modestin (2005)、405f. および脚注o (p. 408)。
^ モデスティン（2005）、407頁。
^ Chantal Ammann-Doubliez、「La première chasse aux sorciers en Valais (1428-1436?)」、M. Ostorero et al. (1999)、63-98。
^ モデスティン (2005)、p. 407. wan ir ouch Jetzünd gar vil was, wann si verjachentt, das ir gesellschafft werde wol sibenhundert.アンデルタールベム・ジャレ、ブレント・マンとリヒト・マン・シ・ノッホ・オール・タゲ、私は男と悲しみの雑誌で、冗長な言葉を言います。ウェルシェン・ランデンとデン・タエレレンの両方にウォリスと障害をもたらすウォリスとサント・ベルンハルツベルクの言葉は、すべての言葉を理解するのに役立ちます。 PGマクスウェル・スチュアート著『中世の魔女信仰と魔女裁判：文書と文献』 （2011年）187ページの翻訳。
^ ヴォルフガング・ベリンガー『バイエルンにおける魔女狩り：近世ヨーロッパにおける民衆魔術、宗教的熱狂、国家の理性』（2003年）、70頁以降。

文献

M. Ostorero 他、L'imaginaire du sabbat。 Edition critique des textes les plus anciens (1430 c. -1440 c.)、Cahiers Lausannois d'Histoire Médiévale 26 (1999)。
エヴァ・カーフヴェ (1992)。Den stora ondskan i Valais: den första häxförföljelsen i Europa (ヴァレーの大悪)。ステハーグ: B. Östlings bokförlag Symposition。
G. Modestin、「«Von den hexen, so in Wallis Verrant wurdent» Eine wieder entdeckte Handschrift mit dem Bericht des Chronisten Hans Fründ über eine Hexenverfolgung im Wallis (1428)」、Vallesia 60 (2005)、404-409。
PG マクスウェルスチュアート:中世の魔女信仰と魔女裁判: 文書と文献(2011)、「教皇エウゲニウスがサヴォイア公アマデウスを魔女の保護者および魔女との交際者として非難、1440 年」、31 ページ、「ヴァレー (ウォリス) のバイリンガル地域における魔術師、占い師、および同様の魔法使いの活動とその後の迫害、1428-1434 年」、182-188 ページ。

[1] シャフハウゼンでは1402/3 年の早い時期に記載されている。Modestin (2005)、p. 4 を参照。 404 (fn 32)、O. Landolt の引用、「'Mit dem Für zuo ir richten und si zuo Bulfer verbrrennen'. Zauberwahn und Hexenverfolgung im spätmittelalterlichen Schaffhausen」、Schaffhauser Beiträge zur GeSchichte 78 (2004)、 161-185 (p. 170f.)。特に 1970 年代 ( Cohn 1975、Kieckhefer 1976)、学者たちは魔女裁判を 14 世紀初頭まで延長しました。Kieckhefer がまとめた個人に対する告発の長いリスト、European Witch Trials (1976)、108ff を参照してください。

[2] ^ 1482年から1496年にかけて シオンの王子兼司教であったヨースト・フォン・シレーネンの父。 Konrad Wanner、「Schreiber, Chronisten und Frühhumanisten in der Luzerner Stadtkanzlei des 15. Jahrhunderts」、Jahrbuch der Historischen Gesellschaft Luzern 18 (2000)、2-44 (ここでは pp. 8-12、17-18、21-23) 。 Modestin (2005)、p. も参照してください。 404 (fn. 30)、von Roten、Vallesia 33 (1978)、124f を引用。

[3] K. Utz Tremp、Ostorero et al. (1999)、30-44、47-51ページ。

[HDS-4] K. Utz Tremp: Sorcellerie (Moyen Age)ドイツ語、フランス語、イタリア語版、オンライン版スイス歴史辞典、2014年。

[5] モデスティン（2005）、404頁。

[6] PGマクスウェル・スチュアート『中世の魔女信仰と魔女裁判：文書と文献』（2011年）、182-184ページ。

[7] Modestin (2005)、405f. および脚注o (p. 408)。

[8] Modestin (2005)、405f. および脚注o (p. 408)。

[9] モデスティン（2005）、407頁。

[10] Chantal Ammann-Doubliez、「La première chasse aux sorciers en Valais (1428-1436?)」、M. Ostorero et al. (1999)、63-98。

[11] モデスティン (2005)、p. 407. wan ir ouch Jetzünd gar vil was, wann si verjachentt, das ir gesellschafft werde wol sibenhundert.アンデルタールベム・ジャレ、ブレント・マンとリヒト・マン・シ・ノッホ・オール・タゲ、私は男と悲しみの雑誌で、冗長な言葉を言います。ウェルシェン・ランデンとデン・タエレレンの両方にウォリスと障害をもたらすウォリスとサント・ベルンハルツベルクの言葉は、すべての言葉を理解するのに役立ちます。 PGマクスウェル・スチュアート著『中世の魔女信仰と魔女裁判：文書と文献』 （2011年）187ページの翻訳。

[12] ヴォルフガング・ベリンガー『バイエルンにおける魔女狩り：近世ヨーロッパにおける民衆魔術、宗教的熱狂、国家の理性』（2003年）、70頁以降。