アバヴァ

ニャーヤの伝統では、知覚のエピソードに基づいて不在を知るようになる。色の知覚との類推がなされる。どちらの場合も、知覚は媒介されるが、通常の物体の知覚では知覚は媒介されない。^{[ 2 ]}

ウダヤナはパダールタ（カテゴリー）を、実在するバーヴァ（存在）と、実在しないアバーヴァ（非存在）に分けます。ドラヴィヤ（実体）、グナ（性質）、カルマ（行為）、サマニャ（共同体または一般性）、ヴィシェーシャ（特殊性） 、サマヴァヤ（固有性）は存在の印です。アバーヴァは、ヒンドゥー哲学のヴァイシェーシカ学派によって4種類定義されています。^{[ 3 ]}

1. プラガバーヴァ（先在的非存在）とは、結果が生じる前に、その原因となる物質的要因の中に結果が存在しない状態を指します。結果には始まりはありませんが、結果が生じることによって消滅するため、終わりがあります。先在的非存在がなければ、結果は存在し得ません。
2. プラドヴァムサバヴァ（後在的非存在）とは、結果が破壊されることによって非存在となることであり、そのため始まりはあるが終わりはなく、つまり破壊されることはない。
3. アティヤンタバヴァ（絶対的非存在、あるいは絶対的否定）とは、あらゆる時間における非存在、すなわちあらゆる時間と場所において絶対的に存在しない実体の否定を意味します。それは絶対的抽象の状態です。
4. アニョニャバヴァ（相互非存在）とは、固有の性質を持つ二つの事物間の同一性を否定することである。相互否定以外の否定は、関係の否定である。

リグヴェーダの最初の文字であるアグニムの最初の音節と次の音節の間に存在するギャップの点値に音価が収束するプロセスはプラドヴァムサバヴァであり、ギャップ内のあらゆる可能性の沈黙点はアティヤンタバヴァであり、ギャップ内で起こることの構造化ダイナミクスはアニョニャバヴァであり、ギャップの点値から音が発生するメカニズム、つまり次の音節の発生はプラガバヴァである。このメカニズムは両方の音節に内在している。^{[ 4 ]}

ヴァイシェーシカ学派、ニヤーヤ学派、バッタ・ミーマーンサー学派、ドヴァイタ学派は、アバーヴァを独立したカテゴリーとして捉えている。ニヤーヤ学派によって現実として認識されているアバーヴァは、多元的な宇宙における最も偉大な瞬間の現実であるとよく言われ、ムクティと結びついている。^{[ 5 ]}これは相対的な言葉であり、アバーヴァは以前にバーヴァが存在する場合にのみ存在し得る。さらに、それは時間の中で起こる出来事である。^{[ 6 ] [ 7 ]}ニヤーヤ学派とシッダーンタ学派は、アバーヴァの認識は、特別な種類の接触または感覚接触を伴う知覚によるものであると主張している。^{[ 8 ]}

アバーヴァは、具体的なバーヴァが生じる、あるいは出現する、顕現していないレベルである。^{[ 9 ]}ヴァスバンドゥは、空がバーヴァから成る特性ではなく、アバーヴァの自己存在の特性を持つと述べている。スティラマティは、これは実際には冗長ではなく、アバーヴァがバーヴァを否定するものではないと指摘している。^{[ 10 ]}アバーヴァは特定の存在を指し、存在を指すものではない。それは、ある特定の不可能性の存在に対する理論的または論理的な否定である。^{[ 11 ]}アバーヴァを、それ自体の存在論的実在を持つ独立したパダルタとして受け入れることは、インド哲学の伝統の特異な特徴である。ダルマキールティは、アバーヴァをアヌマーナとみなした。彼は、不在の特異性を説明するために、不在が把握されたものの想像上の存在という考え方を持ち込んだ。^{[ 12 ]}