マンダナ・ミシュラ

マンダナ・ミシュラ（IAST：Maṇḍana Miśra、紀元8世紀頃 ）は、ミーマーンサーとアドヴァイタの思想体系について著述したヒンドゥー教の哲学者。カルマ・ミーマーンサー学派の信奉者であり、言語の全体論的スポータ教義の熱心な擁護者であった。アーディ・シャンカラと同時代人で、アーディ・シャンカラの弟子になったと言われているが、実際には紀元10世紀まで2人の中で最も著名なアドヴァイタ派であった可能性がある。彼はしばしばスレーシュヴァラと同一視されるが、その真偽は疑わしい。それでも、シュリンゲリの公式文書ではマンダナ・ミシュラをスレーシュヴァラと認めている。^[1]

シャンカラと同時代人であったマンダナ・ミシュラは、ミーマーンサーの学者クマリラ・バッタの弟子として知られている。彼はミーマーンサーに関するいくつかの論文を書いたが、アドヴァイタ、ブラフマ・シッディに関する著作も書いた。^[2]マンダナ・ミシュラは、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統において、通常認められている以上に影響力があったと思われる。リチャード・E・キングによれば、

西洋の学者やヒンズー教徒は、シャンカラチャーリャがヒンズー教の知的思想史上最も影響力があり重要な人物であると主張するのが一般的ですが、これは歴史的証拠によって正当化されているようには思えません。^[3]

キングとルードゥルムンによれば、10世紀までシャンカラは同時代の先輩であるマンダナ・ミシュラの影に隠れていた。シャンカラの後の何世紀にもわたり、マンダナ・ミシュラこそがヴェーダーンタの最も重要な代表者とみなされた。^{[3] [4]}彼の影響力は大きく、一部の人はこの作品を「シャンカラ流ではないアドヴァイタを提示した」とみなしている。^[2]ブラフマ・シッディで提示された「誤りの理論」は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの誤りの規範理論となった。^[5]マンダナ・ミシュラによれば、誤りは「真実に導く」ため機会であり、完全な正しい知識を得るには、真実を理解するだけでなく、誤りと真実でないものを吟味して理解する必要がある。^[6]

シャンカラの弟子であるヴァチャスパティ・ミシュラは、アドヴァイタの見解を広めるためにシャンカラの化身となったと信じられており^{[7] 、シャンカラの}『ブラフマ・スートラ・バシャ』の注釈である『バマティ』と、マンダナ・ミシュラの『ブラフマ・シッディ』の注釈である『ブラフマタットヴァ・サミクサ』を著した。彼の思想は主にマンダナ・ミシュラに触発され、シャンカラの思想とマンダナ・ミシュラの思想を調和させている。^{[8] [web 1]}アドヴァイタの伝統によると、シャンカラは「彼のバマティを通じてアドヴァイタ体系を広めるために」ヴァチャスパティ・ミシュラとして生まれ変わったとされている^{[7] 。}

マンダナ・ミシュラの影響力と地位は、アーディ・シャンカラとの討論に関する伝説からも読み取ることができます。シャンカラの伝記に記されている伝説によると、アーディ・シャンカラはマンダナ・ミシュラと討論しました。敗者は勝者の弟子となり、その学派を受け入れました。この伝説によると、シャンカラはマンダナ・ミシュラを打ち負かし、合意どおりマンダナはシャンカラの弟子となり、シュレーシュヴァラチャリヤという名前を名乗りました。アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統によると、マンダナ・ミシュラはハスタマラカ、パドマパーダ、トータカチャリヤとともにシャンカラの4人の主要弟子の1人で、後にシャンカラが設立した4つのマサのうちの1つであるシュリンゲリ・ムットの初代指導者でした。

マンダナ・ミシュラはしばしばスレーシュヴァラと同一視されてきた。^[9]スレーシュヴァラ（800-900年頃活躍）^[10]とマンダナ・ミシュラはシャンカラと同時代人であった。^[9]ヒンドゥー教の強い伝承によれば、彼はミーマーンサカとして生まれ、マンダナ・ミシュラとその妻ウバヤ・バーラティが討論でシャンカラに敗れた後、サンニャーシンおよびアドヴァイタ派となり、ヨーガパッタ、すなわち僧名「スレーシュワラ」を与えられたという。^{[2] [11]}

クプスワミ・サストリによれば、ブラフマシッディの著者であるマンダナ・ミシュラがスレーシュヴァラと同一人物である可能性は低いが、マンダナ・ミシュラとシャンカラを同時代人として描写することは伝統に則っている。^{[11]クプスワミ・サストリの}ブラフマシッディの批判版では、マンダナ・ミシュラという名前は称号であると同時に名前でもあるため、人物の混同の原因となる可能性があると指摘されている。^[11]マンダナ・ミシュラのアドヴァイタはシャンカラのものといくつかの重要な点で異なっているが、スレーシュヴァラの思想はシャンカラの思想に非常に忠実である。^[11]

シャルマによれば、ヒリヤーナとクプスワミ・シャーストラは、スレーシュヴァラとマンダナ・ミシュラが様々な教義上の点について異なる見解を持っていたことを指摘している。^[12]

• 無明の所在：^[12]マンダナ・ミシュラによれば、個々のジーヴァが無明の所在であるが、シュレーシュヴァラはブラフマンに関する無明はブラフマンの中にあると主張している。^[12]これらの2つの異なる立場は、バマティ学派とヴィヴァラナ学派の対立する立場にも反映されている。^[12]
• 解放：マンダナ・ミシュラによれば、マハーヴァキャから生じる知識は解放には不十分である。ブラフマーを直接悟ることだけが解放をもたらすが、それは瞑想によってのみ達成できる。^[13]シュレーシュヴァラによれば、この知識は直接的に解放をもたらすが、瞑想はせいぜい役に立つ助けに過ぎない。^[14]

R.バラスブラマニアンはクプスワミ・サストリらの主張に反対し、ブラフマシッディの著者であるマンダナがナイシュカルミャシッディとヴァールティカの著者であるスレーシュヴァラとは異なることを証明する決定的な証拠はないと主張している。^[15]

印刷物

ウェブソース

• アレン・ライト・スラッシャー (1993)、『ブラフマー・シッディのアドヴァイタ・ヴェダーンタ』、Motilal Banarsidass Publ.

テキスト

• archive.org の Brahma-siddhi
• Sphota-Siddhi（archive.org）
• Taittiriyopanishad Bhasya Vartika by Suresvara at archive.org
• Naishkarmya-Siddhi at archive.org
• Naishkarmya-Siddhi と Chandrika (archive.org)