真実の勝利

真実の勝利：あるいは、われらの主であり救世主である、高き全能の神、イエス・キリストの寓話から展開された二人の証人への証人：マタイによる福音書第13章第30節から第42節は、 1676年にトーマス・トムキンソンがマグルトン派の信仰の概要として、またそれに関する一般的な誤解と戦うために書いた本です^{。 [1]}ウィリアム・M・ラモント教授は、これをトムキンソンの「最大の貢献」と評しています。 ^[2]

トーマス・トムキンソン氏は、信仰の基本を8つの項目に分けて論じるつもりだと語る。

• 真の神
• 二つの種
• 正しい悪魔
• 宿命
• 法律の性質
• 魂の死
• 悪魔の苦しみ
• 天国の聖徒たちの喜び

読者は「聖書は存在しないものをあたかも存在するかのように呼び、最後であるべきものを最初とし、最初であるべきものを最後とする。それは理性が聖書の中に神の意味を見出すことができないようにするためである」と警告されている。^[3]

トムキンソンは著書全体を通して、マタイによる福音書第13章37節から42節とテキストを関連付けており、その中でイエスは毒麦のたとえ話を説明している。 ^[4]

トムキンソンは、無神論者のよくある反論を退けます。彼は、始まりがあるものは終わりもあるだろうというのは常識であることに同意します。しかし、このことから人間が単なる一時的な存在であるという結論は導き出されません。アダムは土と水から作られました。マグルトン人は、この「要素」は永遠に存在してきたと言います。したがって、人間は世界の終わりに栄光ある肉体として復活することができます。そのとき、各人は、今は心の平安と至福としてほんの一部しか垣間見ることができない楽園を完全に理解するでしょう。

同様に、神は「全創造物に浸透する」無限の精神ではあり得ない。なぜなら、創造者と被造物との間の意味のある区別が失われるからである。トムキンソンは、彼の「霊的体」という概念が幻影を想起させない理由を説明しようとしている。「創造されていない陛下の姿は、肉体となる前は、いかなる基本的な物質も構成されておらず、それは、言葉では言い表せないほどの徳性を持つ、合成されていない純粋さの輝く栄光であり、思考よりも速く、水晶よりも澄んでおり、バラよりも甘く、最も純粋な金よりも純粋で、そう、太陽よりも無限に輝いていた。」^[5]「思考よりも速い」という引用は、宇宙を動き回って出来事について行こうとする具現化された神を嘲笑して楽しんでいたクエーカー教徒と矛盾している。したがって、人間と神を比較すると、「彼らの人格の可視性は異なりませんが、彼らの栄光だけが異なっていました。」トムキンソンは、なぜそうでなければならないのかという 2 つの理由を挙げています。第一に、神は人間を自分の姿に似せて創造したため、正義と神聖さは、行為者に具現化されない限り機能しないと主張しました。第二に、そして巧妙なことに、神の美徳の多くは存在の状態に関係しており、存在する身体がなければ意味がないということです。

「今や学識ある教授たちはこの教義に抵抗している」とトムキンソンは忠告する。しかし、これが神秘の意味である。理性にとらわれた者たちは、常に法律の単なる文言と自分たちの高慢な推論に頼る。一方、女の種から生まれた者たちは「預言者たちの足跡をたどって神の道に至り、神を見つけ出し、神を知ることができる」^[6]

トムキンソンは、神は純粋な精神であるという考えの背後にある不純な動機はあまりにも明白だと考えている。彼は、我々皆の中に神が少しはいると想像することは、もともと異教徒の自己満足の形だったと言う。彼はその歴史をニムロデからピタゴラス、大プリニウスまで辿り、彼らがいかにして他人に感銘を与えるために自分たちの像を注文したかを語る。聖書の文字通りの解釈者（アウグスティヌスからリチャード・バクスターまで）は、人間の想像による同様の誤りに陥る。しかし、真実の地下流は常にあった。彼は、我々がおそらくサベリウス主義と呼ぶであろうサビリスの信奉者、およびアトラパモルフェツ派を引用している。^[7]これらの真実を語る者たちは、教会が国家に乗っ取られたために支配的な文化から迫害されました。また、使徒たちは「人格的な神への信仰を説いたが、それをいくつかの称号で覆い隠したため、実際より も複雑で神秘的なものに見えた」 ^{[8]ためでした。}

トムキンソンは、具現化した神が「天国の真の唇」である理由を要約しています。

• 神は人間を自分自身に似せて創造した
• 神はアダムとアブラハムと話し、エノクと共に歩んだ
• 神がヤコブと格闘した
• 神がモーセの目を覆った
• 律法の言葉は神自身の指によって記されたということ。

間違った教義は悪い結果をもたらす傾向があり、トムキンソンはこれを驚くべき長い比喩で表現しています。「ある人が、その薬草や花の効能や善良さよりも、その色や美しさへの愛のために庭に入るのと同様です。自分の空想から、あるいはその色に対する昔からの賞賛のせいで、それに縛られている人は、賢い人とは言えません。」^[9]言い換えれば、一般に受け入れられている意見や伝統は真実を生みません。理性は、事実を自分の定まった意見に合うようにまとめるための戦略にすぎません。この点では、神の法は、議論の過程で得られるもの以外には何も意味しません。彼は、そのような無神論の例として、モア博士の自然カバラを挙げています^[10]モア博士は、神の特質について非常にマグルトン的な説明をし、聖書がこの言葉を使うのは「俗な意見」が理解できるようにするためだけだと述べていると伝えられています。そして、学識のある人々はそれを誤解しているとトムキンソンは警告しています。

「見よ、あなたの救い主が山々を跳ねながらやって来て、平和の吉報をもたらした。」^[11]トムキンソンは、神が救い主として現れるというこの役割は、昔から預言されていたと述べている。彼は、ランクタンシウスのラクタンティウス「シベルの一人によるキリストの古代の預言」を引用している。これらは、キリストが支配者の怒りから身を守ったり、彼らの前で自分を正当化しようとしたりしないことを強調している。トムキンソンは、十二族長の遺言とエノク書について、天使の守護者としてのエノクの特別な役割を含めて、長々と論じている。彼は、当時の人々の寿命が長かったため（エノクは、アダムが死ぬまでに380歳になっていた）、彼らは物事を書き留めなかった、なぜなら彼らの記憶は手書きの文書よりも耐久性のある媒体だったからである、と指摘している。

トムキンソンは、黙示録に記されている三位一体論者である7つの反教会を混乱させるための7つの議論を展開している。

• 三位一体では、それぞれの構成要素はその区別によって縮小されます。三位一体を受け入れると、創造主、魔女、またはシェイプシフターの魔術師も受け入れずにはいられなくなります。
• 三位一体においては、御子が永遠であるか、それとも生まれたのか、また生まれたとしたら何回生まれるのか、地上で一度、天国で一度なのか、納得のいく見解はありません。
• 罪人の中に数えられるキリストは、神が真に人間として現れた場合にのみ、救世主として機能します。
• 「道徳哲学は、唯一の善があると教えている」^[12]だからこそ、イエスは若者に「なぜ私を善と呼ぶのか」と尋ねたのです。つまり、あなたは私を神として認めているのか、ということです。
• 良心は人間の心の中で「神の番人」として働くので、同時にどこにでも存在できる霊的な神を想定する必要はない。
• 聖霊が他者から生まれたものであるならば、それは時間の中で創造され、時間の中で終わるでしょう。
• 神を区別することは多様な信仰を生み出すため、反教会の歴史は分裂と争いの歴史となっている。

二つの種（女性の種と蛇の種）の教義は、すべての人の中に見られる性質の対立を説明しています。善と悪は、一つの源から生じることはできません。悪は神から来ることはなく、善のために意図されたものを単に誤用することだけではありません。種の混合は、セトの息子たちが邪悪な男の娘を妻に迎えたときに初めて始まりました。^[13]ですから、アブラハムでさえ、両方の種を体内に持っていました。どちらの種が人の中で頂点に立つかによって、終末の審判で「第二の死」が下されるときにその人の運命が決まります。^[14]ですから、主はヤコブを愛し、エサウを憎みました。彼らが善も悪も行わないうちに。それでも、エサウは途中で大きな祝福を得ましたが、最終的には自分の中の悪い種によって呪われることになります。この形の継承は、一般的に「良い親の子供であることは大きな特権である」という意味です。あるいは、トムキンソンが印象的に表現しているように、私生児は私生児を生むのです。^[15]これは、一般的に子供と親の間には外見的な類似性があることと類似しており、リベカの苦悩「もしヤコブがヘテの娘たちを妻に迎えたら…私の人生に何の役に立つというのでしょう？」を説明しています。しかし、この規則は厳格なものではなく、最終的にはその働きは神の意志の謎です。

トムキンソンは、悪魔の性質に関する教会の見解を調査することに大いに熱中している。1 つの有力な論点は、悪魔は空気でできているというものである。「バーガタスという人物が、悪魔が手を差し伸べたとき、冷たく感じたと告白した。これは勇敢な大学の学問であり、ジャック プディングの話である。これらの冷たい悪魔は、体を温めるために地獄に行くのがよいだろう。」そして、教会は悪魔について多くのことを教えているが、悪魔が何であるかについては意見が一致していないという真剣な主張を展開する。

幽霊の出現のほとんどは「邪悪な人間の暗い理性の想像力」である。^[16]不安な良心に対する恐怖の働きが、そのようなトリックを働かせる。しかし、トムキンソンは、昔の預言者に兆候が与えられ、それが自然の手段と自然への神の介入の両方によって与えられたことに同意する。したがって、エホバはイスラエルの敵を倒した。「揺れる木の葉の音が彼らを追いかけ、追う者もなく、剣から逃げるように彼らは逃げるだろう。」しかし、意図的な呪文はあり得ない。「モーセがファラオの目の前で引き出したカエル、バッタ、シラミは、実際に生きている実体であったが、魔術師が作り出したものは影に過ぎなかった。」^[17]トムキンソンは、魔女は自然をよく理解しており、それが彼らが理解していない人々を騙す方法であることを認めている。犠牲者が魔法をかけられていると言うのは間違いではない。「心の想像力は、強力なものを実行し、思いつく。」したがって、私たちは他人の血を見ると気絶したり、汚いものを見ると嘔吐したり、非常に高いところでめまいを感じたりするかもしれません。また、神への信仰が自然そのものへの信仰よりも私たちの中でより強力に働くのもそのためです。

カイン以来、悪魔は人間の中にしかいない。しかしトムキンソンは、悪を起こせない神が、人間の中に悪を起こさせる理性をかき立てることができることを認めている。例えば、民を数えるというダビデの誘惑。サタンは関与しておらず、ダビデ自身だけが関与している。そのため、行為が行われた後に「ダビデの心は彼を打った」。この誘惑は一般に「世の煩い」と呼ばれている。^[18]

大いなる迷信とは、神の目に重要に映りたいと願うことです。したがって、歴史には第二の死でしか死なない宗教的殉教者がたくさんいます。「彼らは自分の道を選び、その魂は忌まわしい行いを喜ぶ。わたしもまた彼らの迷信を選ぶ。」^[19]この迷信に対する武器は心の謙虚さです。^[20]敵が内側にあるように、治療法も内側にあります。信仰と謙虚な心の従順こそが、理性から有用な僕を生み出すことができるのです。理性は欲望に過ぎません。学問、富、名声への欲望は「すべて理性に従っています。」正義への欲望は単純に機能しません。世界がそれを確認します。「律法の行いによって、人は誰も義とされない。なぜなら、律法が要求することを行うことができないからである...なぜなら、神の真理の宣言は理性に反するだけでなく、理性の及ばないものであり、それが賢者や占い師を狂わせるからである。」^[21]トムキンソンは、エサウが彼の扱いに反対するのはいかに合理的であったかを示して、彼の主張を説明しています。

神には理性の痕跡がない。なぜなら理性は欲望であり、神には何の欠点もないからである。アダムは理性を持って創造されたのではない。そうでなければ、彼の問題は自然な学習によって癒されたであろうし、キリストも信仰も必要なかったであろう。^[22]理性に対する世俗的な反論は、その産物は長続きしないというものである。人間の問題に対する素晴らしい解決策が考案されても、すぐに我慢できなくなり、また新しい目新しいものが求められる。このように、あなたの知恵はあなたの悲しみである。理性は捨て去られるべきではなく、信仰に従属するものとして置かれるべきである。理性は火や水のように悪い主人だが良い従者である。何よりも、人は理性を使って主を探し求めることはできない。

女の種は永遠の命に定められ、蛇の種は破滅に定められている。これには選択も偶然もない。それは世界の創造以来の神の目的だった。もし私たちが神についてこれを知らなかったら、私たちは神について何も知らず、すべてを自分の本性に帰するだろう。「ここで理性は大騒ぎして言う。神は人を破滅させるために人を作ったのか？」^[23]トムキンソンは、壺が陶工と議論した古い物語で答える。したがって、悔い改めは神の恵みが働いていることのしるしであり、そもそも恵みを呼び起こすものではない。人々は自分の努力が常に不十分であるため、自分自身の救世主ではない。善行と敬虔さによって生きる人々は、律法の報酬だけを得る。一方、人の心にあるものは神によってそこに置かれる。理性はここで途方に暮れる。なぜなら、神の要求はあまりにも厳しく、誰もそれを満たすことができないように思われるからだ。トムキンソンは、「しかし、神はあなたから何を奪って、あなたをそれほど弱らせたのですか？」と反論します。だからこそ、イエスは正しい人ではなく、罪人を呼びに来たのです。イエスはマグダラのマリアの例を挙げます。

罪深い天使もカインも傲慢で、自分のやり方で物事が進むことを望んでいました。そのため、カインの犠牲は神に受け入れられませんでした。モーセの律法は理性と傲慢の時代のために制定されました。そのような律法は義人を祝福するためではなく、不法に陥った人々を妨害するためのものでした。水で洗うことが罪を取り除くことができないのと同じように、書かれた律法は罪を取り除くことはできません。しかし、イエスの福音はまったく異なります。それは戒律ではなく信仰の集成であり、この律法の下で得られる救済策は無償の恩恵です。

蛇の種は必ずしも悪を企んでいるわけではない。しかし、善を行おうとする試みは、自惚れによって動機づけられているため、効果がない。「スキピオは、美しい娼婦が自分を貶めるために差し出されたとき、私が今いる偉大な地位のためでなければ、喜んでそうするだろう（と言った）」と言われている。^[24]

「世間の一般的な見解は、すべての人間の魂は不滅であり、死ぬことはなく、牢獄から抜け出すように肉体から抜け出し、快楽か悲惨かの別の世界へと抜け出すということである。」^[25]

マグルトン派は、人間は肉体と魂が一体となって存在し、堕落以来、理性が加わったと信じている。罪には汚れと死が伴うが、女の子孫が蛇の頭を砕くという神の約束もある。これは、蛇の子孫は間違いなく第二の死を迎えるが、選ばれた者は第二の死を迎えないという意味だと解釈されている。

トムキンソンは、生まれるたびに魂が神から来ると信じるのは完全な誤解だと言う。「人間の肉体と魂は、自然から生じた、生きる、死ぬ本質にすぎない。」^[26]魂の死に関しては、キリストが私たちの例です。キリストが肉体だけで死んでいたら、選民を罪から救うことはできなかったでしょう。選民は「墓の中では死んでいますが...キリストの記憶の中では生きています。キリストの記憶とは、生命の書であり、白い石とそこに書かれた彼らの新しい名前です。」 「したがって、キリストが再び来て選民を集めるまで、私たちは天国に行くことはできません。」 同様に、堕落者は肉体と魂の両方で苦しみますが、キリストが羊と山羊を分けるためにこの地上に戻る偉大な日まで苦しみません。

トムキンソンは、地獄に対する歴史的態度と見なすものについて調査している。異教徒の著述家は地獄を罰の場所ではなく、浄化と清めの場所と見なすのが一般的だったと彼は言う。より現代的な見解は、天国と地獄は互いに内在しているというヤコブ・ベーメの見解である。トムキンソンは「しかし最近、月にある別の世界が新たに発見され、そこもこの世界と同じくらい居住可能である」と冗談を言う。 ^[27]しかし、これらの推測はどれも正しくない。地獄は、世の終わりの後のこの地球である。「私はあなたが創造された場所であなたを裁くだろう。」^[28]「彼らの罪は彼らの骨に宿る。」選ばれた者は永遠の命へと生き返り、地獄に落ちた者はその苦しみへと生き返る。地獄に落ちた者は土から虫のように墓から出て来て、選ばれた者がキリストとともに天国に昇るのを見た後、太陽、星、月は燃えて崩れ落ちる。そして、地球は神に永遠に見捨てられ、内外ともに暗闇となる。地獄に落ちた者たちの人生は、彼ら自身の肉体である地獄で永遠に死ぬことであり、決して振り払うことのできない罪の記憶に苦しめられる。「あらゆる悪行は、心の中に新たに湧き上がる」^[29]トムキンソンは詩的であり、寛容ではない。「苦痛が途切れることはない。怒りの小瓶が一つ飲み干されると、もうひとつの小瓶が海の波のように、止むことなく次々と押し寄せてくるからだ」。この処置は、永遠に神に対する新たな冒涜を保証する。トムキンソンは、異例の厳しさで、もし堕落した種が「それを信じないようにすることができれば、彼らはその肉体と精神を乾いたとげのある生垣のようにして、その火の猛威を受けることで、永遠の焼却に備えるためのより容易さと時間を持つことができるだろう」と述べている^[30]

「そのとき、私たちはもうイシュマル人をあざ笑うようなことで、厳しく叱責されることはなくなるだろう」^[31]とトムキンソンは明らかに感情を込めて言う。「このことを知っておくが、平和と愛、沈黙と秘密のうちに蒔かれるもの以外には、他の正義はない。聖書に『あなたの部屋に入って静かにしなさい』と書いてあるとおりだ」。万聖節は幸福の収穫となるだろう。各聖人は自分の守護天使に挨拶するだろう。「そのとき、私たちは主の腕の中で幼児のように休むだろう」^[32]「私たちは互いを自然な関係として知るのではなく」^[33]、母や妻としてではなく、精神的な親族として知るだろう。各人は依然としてユニークで区別できるが、地上的な意味でではなく「精神的な愛の炎」の中で。

この王国は愛の王国です。愛には反対するものが何もないからです。罪がなくなった今、なぜ私たちは再び怒るべきなのでしょうか。