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トーマス・トムキンソン（1631年 - 1710年）は、スタッフォードシャー州ドーヴデール近郊のイラムで生まれたイギリスのマグルトン派の作家である。彼の両親、リチャードとアンはスレイドハウスで農業を営んでおり、トーマスは父親が生きている間に自作農として家業を引き継いだ。[ 1 ]彼の信仰は当初長老派であったが[ 2 ] 、1661年にローレンス・クラークソンの著書（おそらく『迷子の羊の発見』）を読んでマグルトン派に惹かれるようになった。それより前の1652年2月、彼はロドウィック・マグルトンが1650年に報告したのと同様の啓示体験をしたが、ジョン・リーブに現れた神の直接の声を体験したことはなく、それがマグルトン派の基礎となる体験であった。ジョン・リーブが1658年に亡くなったことを考えると、これらの日付から、トムキンソンはリーブと個人的な面識がなかった最初の著名なマグルトン出身者の一人だったということになる。
トムキンソンはロンドンを訪れ、1662 年 5 月 1 日にロドウィック・マグルトンと出会った。その後まもなくスタッフォードシャーに戻り、アンと結婚した。彼は家族、友人、近隣住民のかなりの数を新しい信仰に改宗させ、教区当局にとって厄介な存在となった。彼は「少しのお金と友情のおかげで」なんとか平和を保つことができたと語っている。[ 3 ] 1664 年 12 月 9 日、彼はロドウィック・マグルトンから祝福を受けた。1674 年、彼は信仰のために深刻なトラブルに巻き込まれ、逮捕を逃れるためにニューイングランド植民地への移住を考えた。マグルトンに説得されて思いとどまった。
1680年頃、彼はロンドンに永住した。生計をどのように立てていたかは不明である。一時期はマグルトンの仕立て屋業を営んでいたが、首都でチーズやバターの卸売業を営む計画もあった。しかし、彼は依然としてスレイドハウスから署名していた。1684年7月10日、トーマスとアンの娘アンは、ロドウィック・マグルトンによって祝福を受けた。
ロドウィック・マグルトンは1698年に亡くなり、トムキンソンはウィリアム・M・ラモント教授によって「マグルトンの死後、宗教が崩壊するのを防いだ人物」と評価されている。これはマグルトン自身も起こると考えていたことである。[ 4 ]このように、彼は小さな宗派が生き残る上で極めて重要な人物である。トムキンソンはマグルトンの文学遺言執行人であり、マグルトンの自伝「証人の行為」を準備・編集し、議論の的となっている天文学的主張のいくつかを削除した。トムキンソンは序文で、自分が削除した箇所についてかなり率直に述べている。
トーマス・トムキンソンは1710年にロンドンで亡くなり、マグルトニアンズの非公式なリーダーの座はアーデン・ボネル（？ - 1746）が引き継いだ。
トムキンソンの改宗体験は困難なものだった。「ある特定の男の満たされない空想を満たすために、どれほどの苦痛を味わったことか」とマグルトンは不平を言った。[ 5 ]トムキンソンは、彼らの神の徹底した人間性に惹かれてマグルトン主義に傾倒した。すべてのマグルトン主義者は、神は人であるキリスト・イエスであると同意した。必然的に、そして十分に。トムキンソンの後の著書の1つは『キリスト以外には誰もいない』と題された。しかし、キリストが地上にいる間、自分の神性を知らなかったことが彼にとって非常に重要だった。そうでなければ、彼の人間性は偽物になるからだ。ジョン・リーブは、少なくともある段階では、キリストは意識を持っていたと考えていた。しかし、「クラークソン氏は『驚異の中の驚異』の中で、キリストは自分が唯一の神であることを知らなかったと述べている」[ 6 ]マグルトンは賢明な無関心を装った。トムキンソンにとって、キリストは完全に人間として生き、死に、3日間墓に横たわっていた。では、この人はどのような力によって天に昇ったのだろうか？答えがなければ、十字架刑は神の最終的な死、つまり神の自殺になってしまう。マグルトン流の一般的な答えは、キリストが地上に滞在していた間、天の事はエリヤ（おそらくモーセとエノクと共同で）によって管理されていたというものだ。エリヤは、復活と栄光の再臨に十分対応できる神の特権的権力を一時的に掌握していた。このような見解は、変容の物語とよく合致しているように思われる。また、十字架刑の群衆が「見よ、彼はエリヤを呼ぶ」と叫んだことも説明できる。[ 7 ]しかし、この計画全体の一神教は危険なほど損なわれている。一方では、人であるキリスト・イエスの姿をした神が存在する。他方では、死を経ずに直接天に昇った人エリヤが、神の完全な特権的権力を行使できる。創造主と被造物の境界線はどこにあるのか。[ 8 ]
トムキンソンがマグルトンの信仰に最も独創的な貢献をしたのは、ジョン・リーブが『神の鏡』で説いた「蛇の種と女の種」の理論を応用し、カルヴァンのモデルに見られる悲観主義を回避する予定説を生み出したことだった。マグルトンの信徒たちは、カルヴァン主義が「一つの種」しか認めず、全人類を卑しい存在とみなすため、カルヴァンは神を気まぐれな暴君のように描いていると感じていた。トムキンソンはまた、理性に対するマグルトンの容赦ない敵意を和らげ、理性は日常生活において有用ではあるが、信仰の代わりにはならないことを認めた。「冷静な理性」という用語は、理性が信仰に従属することを意味するために作られた。
トムキンソンの最も永続的な貢献は、ロドウィック・マグルトンの思想とジョン・リーブの思想の間に明確な境界線はないことを強調したことかもしれない。このテーマはマグルトン派の間で分裂と意見の相違の原因となっており、マグルトンだけが、神は人間の日常的な活動にすぐには注意を払わないと主張したと考える者もいた。
トムキンソンはおそらく最初のマグルトン流知識人と言えるだろう。少なくとも、思想史全般に影響を受けた最初期の人物の一人である。彼の著作は、古典作家、教父、西洋哲学者への言及で彩られている。マグルトン自身も恐らく博識であったが、聖書の引用と常識を組み合わせることを重視した。彼は、聖書を文字通りに解釈することと理性の空想という相反する落とし穴を避けるには、それが鍵だと考えていたのだ。
トムキンソンのこの宗派にとって最も重要な著作は「ユダの手紙に関する実践的論考」である。これはおそらくトムキンソンが最後に書いた本であり、ダービーシャーのマグルトン派のウィリアム・ホールの依頼で書かれたものである。[ 9 ]わずか25節の短い作品であるにもかかわらず、ユダの手紙はマグルトン派にとって不釣り合いなほど重要な意味を持っていた。その暗く詩的な言葉遣いは、マグルトン派の重要な思想に聖書的な裏付けを与えているように見えた。
トムキンソンは自身の著書を用いて、選びの教義を提唱している。彼は一方では普遍的恩寵の可能性を、他方では自らの努力によって救われるという信念を攻撃している。彼は、これらの見解を持つ人々は最終的に人間の基準で神を裁こうとすることになると主張する。さらに、選びを否定する人々は、自分自身の地位への恐れからそうしているのではないかと疑っている。信仰だけが救いをもたらす。「世界の信仰は伝統に基づいている」。神は無垢の時代に一度だけ信仰を与えた。「新しい信仰は与えられず、古い信仰が目覚めるだけである」。[ 17 ]
信仰をもって死ぬ者は、墓の眠りの後、肉体と魂の両方において、新たな栄光に満ちた状態で復活するという確信を持って死ぬ。この確信を持たない者は、「第二の死」を迎えるのではないかという恐れの中で死ぬ。これはエノクが教えたことから分かる。
ユダの言葉を借りて、彼は既存の教会の説教者たちをさまよう星にたとえている。彼らは「常に学んでいるが、真理の知識には決して達しない」。[ 18 ]
第三委員会の時代に、その信仰を受け入れず、それでもなお無垢な生活を送ろうとする人々はどうなるだろうか？彼らは救われるだろうか？トムキンソンはそうは思わない。[ 19 ]彼らの誠実さは、理性の見かけ上の安心感と世俗的な魅力を手放すことができないため、彼らの霊的な無力さと釣り合っている。結局、彼らの中の信仰の種に理性の種が打ち勝ち、彼らは堕落する。そして、なんと恐ろしい運命であろうか！時の終わりに、この見捨てられた地上に残された人々は、「その暗闇の中で、互いの悲痛な叫び声と呪われた冒涜を聞くが、互いの恐ろしい顔を見ることは決してない。鉛のように重く、瀝青のように黒い体を持つ彼らは、復活の場所から動くこともできない。」[ 20 ]このように、当時も今も、地獄は告発する良心なのである。[ 21 ]
トムキンソンの著書のうち、生前に出版されたのはわずか2冊のみである。1冊は1695年に出版された『マグルトン派の支配する原理』で、ジョン・ウィリアムズ博士の匿名の小冊子『マグルトン派と呼ばれる宗派の不条理で有害な原理の真の描写』（1694年）に対する反論である。ウィリアムズ博士がマグルトン派に注目に値すると考えていたのは興味深い。彼は、一貫した批判というよりは、聖書に基づいた個々の反論を展開している。論点のほとんどは、マグルトンとクエーカー教徒の間の論争ですでに徹底的に議論されていたため、トムキンソンは概ねマグルトンの主張に倣っている。
ウィリアムズ博士は黙示録で最も成功を収めている。彼は、聖書では多くの天使が堕落したと書かれているのに、ジョン・リーブが堕落した天使は一人だけだと言う理由を知りたいと思っている。これは重要である。マグルトン主義の中心は、一人の天使が天から地上に追放され、イブを妊娠させ（そしてその過程で滅び）、それによってカインが「蛇の種」の最初の子孫となり、地上で悪が永続することになったというものである。しかし、黙示録12章9節には、「悪魔とかサタンとか呼ばれる、全世界を惑わす古い蛇が、地上に追放され、その使いたちも彼と共に追放された」とある。トムキンソンは黙示録12章7節に記述されている「天での反逆」を単純に否定している[ 22 ] 。そのような天使は、この地上におけるカインの子孫にすぎないと彼は言う。しかし、トムキンソンは、この時点でマグルトンが持ち合わせていたであろう無頓着さを再現することができない。マグルトンにとって、ウィリアムズは理性に囚われ、終末の時代にふさわしい方法で黙示録を解釈できなかった、誤った「字義通りの解釈者」だったのだ。
しかし、ウィリアムズ博士は黙示録に関する主張をさらに推し進めることができたはずだ。ラモント教授[ 23 ]は、リーブもマグルトンも、自分たちが黙示録11章3節の二人の証人であることをどうやって知ったのかという問題に真正面から取り組んだことは一度もなかったと指摘している。神はリーブに語りかけた時、そうは言わなかった。マグルトンができた最善のことは、彼とリーブがジョン・ロビンズを打ち負かしたこと、ロビンズが明らかに反キリストであること、そして反キリストを滅ぼすことが証人の仕事であること、したがってリーブとマグルトンが二人の証人であるに違いない、と言うことだった。
おそらく必然的に、ウィリアムズ博士はマグルトン派が主張する呪いと祝福の力に疑問を呈する。ここでトムキンソンは、これは他ならぬ福音の束縛と解放の力であると述べて、独自の主張を展開する。[ 24 ]マグルトンは、法典を念頭に置きながら、別の強調点を置いたかもしれない。1650年の冒涜法で呪いが犯罪とされていたにもかかわらず、マグルトンは呪いの罪で裁判にかけられたことは一度もなかった。しかしマグルトンは、単に人が呪われていると述べることに対して法律上の禁止事項は存在しないことを知っていた。そこでマグルトン派は、蛇の種が彼らの内に働いていることを明らかに示している悪人に判決を下した。彼らの破滅の原因は、彼らの内にあるこの種だった。判決は、単に明白なことを述べたに過ぎなかった。
この本[ 25 ]には7つのトピックがあります
おそらく1729年の匿名の序文には、トーマス・トムキンソンの目的は、マグルトンの信仰が体系的で哲学的経験主義と一致することを示すことだと書かれている。彼の標的は無神論者であり、他のキリスト教徒ではない。彼は「単なる信仰」と聖書の平易な意味（「無神論の熱狂者」はそもそも受け入れないだろう）を用い、「たとえそれが彼の目的にかなうとしても」理性を用いることを軽蔑すると述べている。[ 26 ]現代の読者は、トムキンソンがトーマス・ホッブズの議論に全く触れず、改宗者への説教に終始していることに失望するかもしれない。[ 27 ]
彼の最初の2つのテーマ、唯一の神キリストと三位一体の本質は、一緒に考えることができる。トムキンソンは、イスラエルの聖なる方の唯一神であり、その栄光を他の者に与えないという一神教から出発する。そうして初めて、神は自らから完全性を得ることができる。そうでなければ、私たちはどのような神を持っていることになるだろうか？[ 28 ]肉体と霊の有意義な一体性は、霊が肉体の形から離れることができない場合にのみ可能である。トムキンソンは、神は無限の霊ではあり得ないと主張する。そうでなければ、私たち全員がその霊の一部を内に持ち、「変化する被造物と変化しない創造主との間に永遠の区別が残らない」ことになるからである。[ 29 ]
人間は自分の経験から得た言葉でしか物事を説明できません。「神の前はどうだったのか？」と問うことは意味がありません。なぜなら、私たちの経験は完全に空白だからです。[ 30 ]神には私たちが明らかに何も知らない目的があります。ですから、私たちに向けられた慈悲深い側面に加えて、時には怒りのように見える他の側面もあります。神が父、子、聖霊であると言うことは、人間が「一体となって結び合わされた」体、魂、霊であると言うのと同じようなものです。[ 31 ]神は三位一体であるだけでなく、ご自身の中に一つの世界、王国あるいは都市であり、すべてのものの中に内なる調和があります。私たちもこの地上で、復活の後に訪れる楽園の予兆として、内なる調和を大切にすべきです。神の言葉は力であり、「栄光の車輪」のように働き、神の御前に生き物を形作って現れさせました。[ 32 ]
あるいは、トムキンソンが簡潔にまとめているように、「種を蒔いた者自身が種となった」[ 33 ]。
3つ目のテーマは、「悪魔は空中の霊ではなく、心の中にある偽りの情欲の霊である」[ 34 ]で、これは聖書の「心の頑なさ」という言葉でよく説明されています。ですから、人は自分の罪の責任を外部の誘惑者に押し付けることはできません。「わたしはあなたに言います。あなたの罪は、あなた自身の思いによって生じ、あなた自身の心の中で孵化し、あなた自身の意志によって行われるのです。こうしてあなたは自分の災いの網を織り上げているのです。」[ 35 ]
第4テーマと第7テーマである「復活と魂」は、一緒に受講することができます。
アダムの生きた魂は、本質的に神の息吹と地の塵であった。[ 36 ]魂が常に肉体と共にあるからこそ、罪を犯すことができるのである。「悪は模倣によって生じると言うなら、試してみなさい。子供を悪友から遠ざけて、その子自身の悪しき欲望と欲求の種が芽生えて悪を生み出さないかどうか見てみなさい。」[ 37 ]神は一人ひとりの子供の誕生に立ち会うわけではない。生殖はそれ自身の働きをする。
人は皆、この世での最初の死を迎えるが、罪に従うことが第二の、永遠の死をもたらす。したがって、「すべての罪が死に至るわけではない」とは、第二の死を意味する。
最初の死において、聖人は天国には行かず、地上で先祖と共に眠りにつく。ラザロは天国からではなく、墓から呼び戻された。トムキンソンの見解では、死後、魂が肉体を離れて直接天国へ昇るという誤った教義が、多くの愚かな殉教や自殺の原因となっている。このような誤った教義は、国民や兵士が名誉のために殺し合い、殺されることに自己利益を見出す支配者によって熱心に広められている。トムキンソンは、これは異教のエリュシオンの概念に由来すると考えている。
誰も最初の死で裁かれることはない。もしそうなら、二度裁かれることになる。[ 38 ]彼は黙示録20章13節と14節を引用している。「海はその中にいる死者を出し、死と陰府もその中にいる死者を出した。そして、人はそれぞれ自分の行いに応じて裁かれた。死と陰府は火の池に投げ込まれた。これが第二の死である。」
私たちの復活は、古い肉体が「生き返る」ことではなく、種が活性化されること、つまり、土の中で腐っても時が来れば再び芽を出す種籾のように、私たちの種が活性化されることであると考えるべきです。これには平等主義的な側面があります。つまり、すべての聖人が復活するのと同じように、どの聖人も復活するということです。
本書の残りの部分は、予定説と二つの種子について扱っている。
知識とは、善悪を認識することである。皮肉なことに、その過程で私たちは失ったものを理解するようになる。私たちは皆、アダムから何世代にもわたって何かを受け継いでいるため、カインから受け継いだ並行的な遺産によって私たちの状況は悲惨なものとなっているが、絶望的ではない。この混合過程は、セツの息子たちが悪人の娘たちから妻を娶ったときに始まったと言われている。[ 39 ]そして、「神はヤコブを愛し、エサウを憎んだ」という意味は、彼らが善悪を行う前からそうであったように、自由意志と人間の欲望の無力さの一例であるとトムキンソンは言う。「陶工は粘土に対して力を持っている」からである。[ 40 ]選択は神のものであり、強制することはできない。善行が実を結ぶことは救済の原因ではなく、信仰の種が人の中で生き生きとしていることの証拠である。
『キリスト以外に』[ 41 ]は、モーセから使徒聖トマスに至るまで、神に霊感を受けたすべての「人物」が、マグルトン派が信じるように、キリストがイスラエルの聖なる者だと信じていたことを示すために、聖書全体を大々的に調査したものです。そのため、タイトルは『キリスト以外に』となっています。しかし、聖書のメッセージがこれほど明確で一致しているのなら、なぜトーマス・トムキンソンの時代には少数派の見解になってしまったのでしょうか。彼の答えは、キリスト教は最初の300年の存在の後、国家に吸収され、それ以来、国家自身の目的のために悪用されてきたということです。[ 42 ]この抑圧的な状況は、第七の反教会（クエーカー）が滅びるまで続くでしょう。
読者の中には、この本を時代遅れだと感じる人もいるかもしれない。その近視眼的な聖書解釈は、マグルトン派が他の聖書解釈を非難するような「聖書逐語主義」に近い。トムキンソンは、聖書がどのようにして現代に伝わったのかについての理解がまだ得られていなかった時代に執筆した。聖書全体を目の前にして、トムキンソンがマグルトン派の信仰と最も相容れないと思われる箇所、例えばキリストの悪魔払いや三位一体の区別が最も顕著に表れている箇所に取り組むことを期待できたかもしれない。しかし残念ながら、彼はそうしなかった。彼は、イザヤが肉体を持った神を宣言したために処刑されたかどうかといった、いくつかの興味深い話題を紹介するにとどまっている。
『信仰の神秘』[ 43 ]は、以下の4つのテーマを扱っています。
「第七の天使の声が鳴り響く日、すなわち彼がラッパを吹き始める時、神の奥義は成就する。」神が奥義であるように、神への信仰もまた奥義である。それは目に見えないものの知識であり、それゆえ私たちを神と結びつけるものである。なぜなら、それはアダムとイブを通して神から与えられた私たちの本性の一部だからである。信仰は神の働きである。人間であることを誇ってはならない。「信仰が心の扉を開くまで、すべては物語、夢、あるいは影にすぎない。」[ 44 ]新しい信仰が与えられるのではなく、アダムの古い信仰が再び目覚めるのである。
神は信仰者に直接語りかけるのではなく、霊によって語る預言者を通して語りかけます。この刷新の過程は、エゼキエル書11章19節とエレミヤ書31章31節で明確に始まりました。それは信仰の律法という形をとった新しい契約です。この契約において、古い心は新しい心に取って代わられます。この古い心は、常に文字と霊の間で分裂していたため欠陥がありました。第二の使命を宣べ伝えるには12人の使徒が必要でしたが、第一の使命はレビ族全体でした。「同様に、レビ族には古い心が与えられ、古い幕屋の古い律法の形式が残り、無益な祈り、形式的な儀式、そして愚かな者たちのために、多くの盲目の祭司が維持されなければならない。」[ 45 ]信仰には説教者はほとんど必要ありません。「このため、預言者イザヤは言った。『主よ、私たちの報告を信じてください。』そしてエリヤは一人だった。」[ 46 ]
信仰は「じっと立ち止まり、見つめ、見守る」ときに最も驚くべきものとなる。[ 47 ]このように、使徒たちの信仰は、キリストの言葉と行いに対する彼らの単純な驚きであった。信仰とは、多くの人が同じ出来事を目撃し、同じ言葉を聞いても、信じる者と信じない者がいるようなものである。「これは世界をひっくり返すようなものだ。」[ 48 ]
トムキンソンは、罪との戦いは、早い段階で相応の反対の信仰の力を投入することによって勝利できると考えている。「多くの人は、悪しき考えが法律を破ると信じることで大きな誤りを犯している。しかし、悪しき考えは悪行と同じように法律を破るわけではない。そして、彼らのこの考えは多くの悪事を引き起こす。なぜなら、彼らは法律を破ったと考えると…その上で欲望の手綱を解き放ってしまうからである。」[ 49 ]殺人などのより深刻な罪は、嫉妬や争いなどのより小さな罪が先行しない限り、根付くことはない。トムキンソンは、正義の怒りというものが存在することを認めている。しかし、それは復讐につながるべきではない。復讐は主のものであるからだ。「悪を行う者に対して心を乱してはならない」と彼は言う。「他人を悩ませることは、彼らにあなたを悩ませる方法を教えることにすぎない。」[ 50 ]
トムキンソンが様々な罪を考察した結果、興味深い考察がいくつか得られた。富は、それを手に入れることで富への渇望が消える程度に追求すべきである。（これはマグルトンのモットーかもしれない。）「傲慢は迫害と抑圧のきっかけであり原因である」のは、傲慢な者は自分と異なる考えを持つ者すべてを軽蔑するからである。「謙遜こそが膀胱を刺激し、すべてのガスを放出させるのだ。」[ 51 ]
愛と信仰は、体と魂のように一体です。「愛が伴わない信仰は、信仰とは見なされない。」心と良心における信仰こそが、唯一受け入れられる礼拝の形です。「私たちは救いのために神に仕えるのではなく、救いから神に仕えるのです。」私たちを救ってくれるよう神に祈る必要はありません。
ロンドンのマグルトン家によって、1873年から1887年の間に『トムキンソンの作品集』という2巻組の本が出版された。これは、1832年にフロスト兄弟によって出版された3巻組の本『リーブとマグルトンの雑録』とスタイルが似ているが、装丁は厚紙と紫色の布で、特別な序文もないため、それほど豪華ではない。しかし、1832年版と同様に、これは新版ではなく、既存の出版物をサイズに合わせて裁断し、より適切に製本したものである。そのため、第1巻と第2巻は完全に統一されておらず、第1巻はロイヤル・オクタヴォ判、第2巻はオクタヴォ判となっている。
トムキンソンの著作の多くは手書きの写本としてのみ流通していた。それらを書き写すことは、研究する上で有効な方法と考えられていた。現在では、すべてが完全な形で残っているわけではない。断片的な著作も存在する。広く流通していたことが知られているのは以下の通りである。