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社会学では、伝統社会とは、未来ではなく過去を志向し、慣習や習慣が支配的な役割を果たす社会を指します。 [1]このような社会では、家族とビジネスの区別がなく、労働の分担は主に年齢、性別、地位によって左右されます。[2]
伝統と現代
伝統的な社会は、しばしば近代産業社会と対比され、デュルケームやピエール・ブルデューのような人物は、共同体対社会、機械的連帯対有機的連帯といった二極性を強調した。[3]一方、クロード・レヴィ＝ストロースは、伝統的な社会は歴史的過程によって社会的正当性が定義されることを拒否したという点で「冷たい」社会であるとみなした。[4]
近代化理論では、伝統的社会はWWロストウの経済成長モデルで確立された経済発展の第一段階でもある。「プレニュートン」に分類され、科学技術は実践されていない。生活は農業的で、家族や氏族の関係が社会構造の基礎となっている。[5]
しかし、伝統的社会から近代的産業社会への単純な一直線上の進化を仮定する理論は、現在では単純すぎるとみなされており、 [6]生存と成長、対面と非人格、非公式な社会統制と公式な社会統制、集団所有と私的所有などの両極性を中心とした理想的な類型論に依存しています。[7]最近の研究では、代わりに、伝統文化の多様性、中間形態の存在、および「代替」近代化の存在が強調されています。[8]
儀式
伝統的な社会は、儀式によって認可された強力な集団的記憶と、共同体の慣習の継続を保証する社会的な守護者によって特徴づけられると考えられてきた。 [9]しかし、 実践理論は、変化と継続を促進する儀式の役割を最近強調している。[10]
多様性
フレドリック・ジェイムソンは、 20世紀の近代化は、アフリカのような部族社会と、中国やインドのような官僚的帝国社会という2つの主要な種類の伝統社会に遭遇するものであると見ていたが[11] 、時間の経過とともに、はるかに多様な伝統社会が存在してきた。
人類の歴史の大部分において、ほとんど静的な生活を送る狩猟採集民の小部族が唯一の社会組織を形成していました。オーストラリアのように、20世紀まで生き残った地域では、絵画、歌、神話、儀式[12]がすべて、祖先や祖先の生き方との深い連続性へのつながりを強めるために使用されました。[13]
約1万年前の農耕の発明は、遊牧民であれ農耕民であれ、農耕社会の発展をもたらした。特に後者は、強い伝統主義の感覚に支配されていた。[14]しかし、農耕社会の中にも、幅広い多様性が存在していた。ホメロスの時代のギリシャは、強力な血縁関係、固定された身分、厳格に定義された社会的期待を特徴とする社会であった。[15]しかし、古典的な都市国家では、 MIフィンリーの言葉を借りれば、祭りは依然として「観客のために、何世代にもわたって人類から神々にまで遡る、途切れることのないすべての生命の網を再現した」[16]ものの、より複雑で自発的な社会生活や公共生活が、伝統的な社会と新たな均衡を保っていた。[17]
中世ヨーロッパは、農民世帯が自立して存続する極めて地域的な社会であり、[18]慣習法と古代の権威への敬意が支配するゆっくりとした文化の中で暮らしており、[19]経験、慣習、慣習としての法の概念に焦点を当てた非歴史的な政治的精神が浸透していました。[20]
啓蒙主義とポスト伝統主義
啓蒙思想の焦点の多くは、伝統的な社会の考え方を解体し、田舎、階層、慣習、地位などの概念に焦点を当てるのではなく、都市、平等、進歩、契約といった考えに焦点を当てることに向けられました。モダニズムと近代性は、伝統的な社会に挑戦し、それを克服するプロセスを継続しました。[21]
しかしジェイムソンは、残存する「伝統的な」飛び地の世界的な排除がポストモダニズムの特徴であるとし、それがポストモダニズムに、過去の生きた例と新しい例を並べて相殺することができない、一元的で一時的な性質を与えていると考えている。[22]
インターネット
インターネットなどのグローバルメディアは、伝統文化を再現する効果的な手段だと考えられてきた。[23]しかし、現在と従来の社会との重要な違いは、参加が固定された空間、社会階層、役割期待ではなく、自発的なものになっていることである。[24]
参照
参考文献
- ^ Langlois, S. (2001). 「伝統：社会」。国際社会行動科学百科事典。国際社会百科事典。pp. 15829–15833。doi :10.1016/ B0-08-043076-7 / 02028-3。ISBN 9780080430768。
- ^ S. Langlois、「伝統：社会」、Neil J. Smelser および Paul B. Baltes、編集長、国際社会行動科学百科事典、Pergamon、オックスフォード、2001 年、15829-15833 ページ、ISBN 978-0-08-043076-8、doi :10.1016/B0-08-043076-7/02028-3
- ^ M.グレンフェル、ピエール・ブルデュー：エージェント・プロヴォケーター（2004年）p.41-4
- ^ クロード・レヴィ＝ストロース『野生の精神』（1989年）233～236ページ
- ^ ロストウ、WW (1990)。「成長の5つの段階」『発展と未発展：世界的不平等の政治経済学』ボルダーおよびロンドン：リン・リーナー出版社。pp.9-16。
- ^ ラングロワ、スメルサー
- ^ 伝統社会と現代社会 アーカイブ 2012-12-12 at archive.today
- ^ ジョン・R・ホール他『文化の社会学』（2003年）p.71-4
- ^ Ulrich Bech 他、Reflexive Modernization (1994) p. 63-5
- ^ ホール、78ページ
- ^ M. ハート/K. ウィークス編『ジェイムソンリーダー』（2005年）319ページ
- ^ デイビッド・アッテンボロー『地球上の生命』（1992年）304ページ
- ^ エミール・デュルケーム『宗教生活の基本形態』（1971年）276-80頁
- ^ マックス・ウェーバー『宗教社会学』（1971年）81ページ
- ^ MI フィンリー『オデュッセウスの世界』（1967年）p. 89およびp. 133-4
- ^ J. H Plumb著『過去の死』（1969年）24-5ページより引用
- ^ J.ボードマン他編『オックスフォード古典世界史』（1991年）232ページ
- ^ E. ル・ロワ・ラデュリ、モンタイルー(1980) p. 283とp. 356
- ^ RWサザン『中世の形成』（1993年）p.74-5
- ^ JH ヘクスター『歴史家について』（1979年）269-71ページ
- ^ ハート、264ページおよび251-2ページ
- ^ M. ハート、p. 240-4
- ^ ケイト・フォックス『ウォッチング・ザ・イングリッシュ』（2004年）14ページ
- ^ ピーター・ワースリー編『新現代社会学読本』（1991年）317ページ
文献
- ライ・チェンとエドマンド・ライデン、『伝統と現代性』、2009年。
- ジャレド・ダイアモンド『昨日までの世界：伝統社会から何を学ぶことができるか？』ペンギンブックス、2012年（ISBN 978-0-141-02448-6）。
- エドワード・シルズ『伝統』、2006年。
- O. ルイス、テポストラン - メキシコの村、1960 年。
- ジュリアス・センゲンド・ンテーゲ、「私の日記」、2018
外部リンク
- 伝統社会