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パラサラ・バタール | |
|---|---|
| 個人的 | |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| ホームタウン | スリランガム |
| 両親 |
|
| 時代 | 1062-1174 西暦 |
| 地域 | タミラカム |
| 宗派 | シュリー・ヴィシュヌ派 |
| 注目作品 | シュリ ランガナータ ストトラム シュリランガラジャスタヴァム バガヴァッドグナダル パナ アシュタシュロキ シュリ グナ ラナ コーサ ティルマンジャナ カッティヤム |
| 組織 | |
| 哲学 | ヴィシシュタドヴァイタ |
| 宗教的キャリア | |
| グル | エンバー |
| 後継 | ナンジヤル |
影響を受けた | |
影響を受けた | |
パラサラ・バタール（タミル語: பராசர பட்டர்、ローマ字: Paraśara Bhattar）は、ペリヤ・バタールおよびパラシャラ・バッタリヤとも呼ばれ、 12 世紀のシュリ・ヴァイシュナヴァの教師であるラマヌジャの信奉者でした。(西暦1062年から1174年)。彼はKoorathalvarの息子でした。彼の作品には『シュリーランガラジャスタヴァム』などがあります。[1]彼は、アディ・シャンカラのアドヴァイタ観とは対照的に、シュリ・ヴァイシュナヴァの視点からヴィシュヌ・サハスラナマムについてサンスクリット語で『バガヴァドゥグナ・ダルパナム』と題した注釈を書きました。
テンカライの伝統（グル・パランパラ）によれば、ラーマーヌジャの従兄弟であるエンバーがシュリー・ヴァイシュナヴァ派の指導者として彼の後を継ぎ、その後にパラサーラ・バッタルが続いた。パラサーラはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの哲学者マダヴァを討論で破った。彼はマダヴァを弟子として受け入れ、ナンジヤールという名前を与え、後継者に任命した。[3]
伝説
誕生
シュリー・ヴァイシュナヴァ派の伝承によると、かつてコーラタルヴァルは、その夜は雨のため施しを受けられず、家にも食べ物がなかったため、夕食を食べずに就寝した。妻のアンダルは、ランガナータ神が寺院への供物（プラサーダム）の儀式的な摂取を告げる管楽器ティルチンナムを吹くのを聞いたとき、信者（コーラタルヴァル）が空腹で就寝しているのに神が豪華な食事をとるのは適切かどうか疑問に思ったと言われている。ランガナータは彼女の考えを聞き、信者のウッタマナンビに食事を用意させてコーラタルヴァルに届けさせた。ランガナータは妻と食事を分け合い、祝福された食事を摂取したため、アンダルはまもなくスリーラマピライとバッターという2人の息子を出産した。ラーマーヌジャは、偉大な聖者でありヴィシュヌ・プラーナの著者であるパラサラにちなんで、バッタルにパラサラという別名を与えた。[4]
幼少期と結婚
伝説によると、パラサーラ・バッタールはランガナータスワーミ寺院の至聖所で育てられ、そこで神に捧げられた乳を飲んだと言われている。かつて彼は、道で遊んでいるときに、サルヴァジニャ（全知）の称号を持つ非常に学識のある男性に出会ったとされている。幼児は両手に土をすくい、その男性に何が入っているのか尋ねたとされている。男性が困惑して立っていると、パラサーラ・バッタールは笑って、それは一握りの土だと述べ、その称号を返上するよう提案した。学識のある男性は、このいたずら者の年齢と身元を知ると、その早熟さに驚き、養父母の元へ連れて行き、養父母は彼を危害から守るための儀式を行った。別の伝説では、彼は両親に促されてヴェーダの教えを完璧に暗唱し、授業で何も新しいことを学べていないと不満を漏らしたとされている。教育を受けた後、結婚できる年齢になったランガナータ自身は、両親の希望通り、ペリヤナンビの家族の少女と結婚したとされている。結婚後、あるエピソードでは、パラサーラ・バッタルがランガナータを二度訪れたことがあり、一度目は神に追い払われ、二度目は歓迎されたとされている。パラサーラ・バッタルは、二度目は自分の両親に歓迎されているように感じたと述べ、神はその心構えを維持するよう彼に勧めた。[5]
哲学
パラサーラ・バッタルはラクシュミ・ナラヤナの共神性を信じ、彼らを「母」と「父」と呼び、彼らの関係は太陽と日光の関係に似ていると述べた。[6]彼は著書『シュリ・グナ・ラーナ・コーサ』の中で、女神シュリ（ラクシュミ）は死すべき存在の大義を配偶者のナラヤナ（ヴィシュヌ）に訴えるという独特の役割を維持し、彼が信者に対して慈悲深くあるよう促していると述べた。この考えはヴェーダーンタ・デシカに取り入れられた。[7]
彼は、ヴィシュヌ・サハスラナマムの朗唱は罪の赦しをもたらし、これに匹敵する賛美歌はないと信じていた。[8]
彼は弟子のナンジヤルに十戒を与えたと言われている。[9]
作品
パラサーラ・バッタールの『アシュタシュロキ』には、プラパティの演奏に使われる3つのシュリー・ヴァイシュナヴァ・マントラ、ティルマントラ、ドヴァヤ、カラマスロカを本質的なものとみなされる8つのサンスクリット語の詩が含まれています。[10]
彼は、アルヴァルと呼ばれる詩聖者たちによって称賛されたヴィシュヌ神のイメージを讃えるサンスクリット語の賛歌（ストトラム）を書いたと記録されている。フリードヘルム・ハーディ教授によると、彼はバラモン教の正統派、パンチャラトラ、そしてアルヴァルの信仰のテーマの伝統を調和させようとしたアチャーリャの一人だった。[11]
参考文献
- ^ 「Devotional hymn」。The Hindu。インド。2002年2月19日。
- ^ 「アーカイブニュース」。The Hindu。
- ^ V. ランガチャリ (1917)。「ラーマーヌジャ の後継者とシュリー・ヴァイアナヴァ派における宗派主義の発展」。王立アジア協会ボンベイ支部誌。XXIV : 112–117。
- ^ ランガラジャン教授（2022年6月17日）。時間の砂の中の足跡。ノーションプレス。pp.41-42。ISBN 979-8-88641-659-6。
- ^ ランガラジャン教授（2022年6月17日）。時間の砂の中の足跡。ノーションプレス。p.41。ISBN 979-8-88641-659-6。
- ^ カーマン、ジョン・ブレイステッド（1994年）。威厳と柔和：神の概念における対比と調和の比較研究。Wm. B. アーダムズ出版。281ページ。ISBN 978-0-8028-0693-2。
- ^ シェブランド、ジョン・N.（2016年4月22日）。敬虔さと責任：カール・ラーナー、カール・バルト、ヴェーダーンタ・デシカにおける統一のパターン。ラウトレッジ。120ページ。ISBN 978-1-317-08092-3。
- ^ アチュタナンダ、スワミ（2018年8月27日）。ヴィシュヌの昇天とブラフマーの没落。Relianz Communications Pty Ltd. p. 61。ISBN 978-0-9757883-3-2。
- ^ 「Srivaishnava Articles」. acharya.org . 2023年1月30日閲覧。
- ^ ムンメ、パトリシア Y. (1988)。シュリーヴァイシュナヴァ神学論争: Maṇavāḷamāmuni と Vedānta Deśika。南アジアの本。 p. 4.ISBN 978-0-8364-2453-9。
- ^ ホプキンス、スティーブン・ポール（2002年4月18日）。神の体を歌う：南インドの伝統におけるヴェーダンタデーシカの賛美歌。オックスフォード大学出版局。82ページ。ISBN 978-0-19-802930-4。
外部リンク
- 「スワミー・パーアサラ・バタールのシュリ・グナ・ラトナ・コーサム」（PDF）。スンダラシムハム.org 。2009 年4 月 4 日に取得。
- 「Sri Bhattar 著『Ashtasloki』(英語の解説付き)」。yatirajadasa。2009 年 7 月 24 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年4 月 4 日閲覧。
- 「ティルネドゥムタンダーカム＆パラサラ・バッタール」。シュリ・ヴァイシュナヴァのホームページ。2009 年4 月 4 日に取得。