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 初版 | |
| 著者 | ウィリアム・ガディス |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| ジャンル | ポストモダン文学 |
| 出版社 | ハーコート・ブレイス・アンド・カンパニー |
発行日 | 1955 |
| 出版地 | アメリカ合衆国 |
| メディアタイプ | 印刷物（ハードカバーとペーパーバック） |
| ページ | 956 |
『認識』は、アメリカの作家ウィリアム・ギャディスの1955年のデビュー作である。この小説は当初批評家からあまり評価されなかった。1975年にギャディスが2作目の小説『 JR』で全米図書賞を受賞した後、彼の最初の作品は徐々にアメリカ文学の傑作として新たな評価を受けるようになった。 [1]
2005年、タイム誌は『ザ・レコグニションズ』を「1923年から2005年までの英語小説ベスト100」のリストに含めた。 [2]
プロット
この物語は、ニューイングランドの田舎出身のカルヴァン派牧師の息子、ワイアット・グウィオンの人生を大まかに追ったものです。彼の母親はスペインで亡くなりました。彼は父親の後を継いで牧師になるつもりです。しかし、父親が所有していたヒエロニムス・ボスの有名な絵画『七つの大罪』に触発されて、画家になることを決意します。グウィオンはニューイングランドを離れ、絵画を学ぶためにヨーロッパに渡ります。悪徳批評家に落胆し、自分のキャリアに不満を抱いた彼は、ニューヨーク市に引っ越します。
彼は資本主義的な美術品収集家兼ディーラーであるレックトール・ブラウンと出会い、彼とファウスト的な取引をする。グウィオンは15世紀のフランドルとオランダの巨匠（ボス、フーゴ・ファン・デル・グース、ハンス・メムリンクなど）のスタイルで絵画を制作し、彼らの署名を偽造する。ブラウンはそれを新発見のオリジナルとして販売する。グウィオンは落胆して家に帰ると、父親がミトラ教に改宗し、徐々に正気を失いつつも信徒たちに新しい考えを説いているのを知る。ニューヨークに戻ったグウィオンは、父親の贋作を暴こうとする。彼はスペインに旅行し、母親が埋葬された修道院を訪れ、古い絵画の修復に取り組み、真正性を求めて自分を見つけようとする。最後に、彼は「意図的に」人生を生きることになる。
本書の 3 つのパート (および番号なしのエピローグ) には、他の多くの登場人物の物語が織り交ぜられています。その中には、苦労する作家のオットー、ミューズのエズメ、音楽家のスタンリーなどが含まれます。エピローグでは、スタンリーの冒険がさらに続きます。スタンリーは、フェネストゥルーラの教会のオルガンで「全力で」自分の作品を演奏するという目標を達成します。教会は崩壊し、スタンリーは亡くなりますが、「作品のほとんどは回収され、めったに演奏されないものの、注目されるときには今でも高く評価されて語られています。」
この小説の大部分は 1940 年代後半から 1950 年代前半にかけての出来事を描いています。
背景
ギャディスは『認識』の執筆に7年を費やした。当初はゲーテの『ファウスト』のパロディとして、かなり短い作品として執筆を開始した。この小説を執筆していた時期に、ギャディスはメキシコ、中央アメリカ、ヨーロッパを旅した。1948年にスペインに滞在していたとき、ギャディスはジェイムズ・フレイザーの『金枝篇』を読んだ。フレイザーはゲーテの『ファウスト』の筋書きが3世紀の神学論文『クレメンス認識』に由来していると指摘し、ギャディスは『金枝篇』にこの小説のタイトルを見出している。ローマのクレメンスの『認識』は最初のキリスト教小説であるが、聖ペテロの弟子が書いたと見せかけた作品であった。このように、オリジナル作品が別のものに見せかけられ、ある意味ではファウスト伝説の元となった詐欺であった。[3]
この時点から、ギャディスは作品を完全な小説として拡張し始め、1949年に完成させました。[4]ギャディスの手紙集から、彼が1954年初頭までほぼ継続的に草稿を修正、拡張し、完成に向けて作業し、48万語の原稿としてハーコート・ブレイスに提出したことが分かります。 [5]
スティーブン・ムーアによれば、エスメのキャラクターはシェリ・マルティネリに触発され、オットーは作者の自虐的な肖像である。[6]牧師の「ディック」はリチャード・ニクソンを指している。
スタイル
ギャディスは、人生が絡み合う登場人物が満載の複雑な小説を、挑戦的なものにしようと考えていた。彼は後にこう語っている。
私は読者に何かを求めていますが、多くの評論家は私が求めすぎていると言います...そして私が言うように、それは読者に優しいものではありません。しかし私はそうだと思いますし、読者は作家と参加したり協力したりすることで満足感を得ると思います。つまり、それは読者とページの間にあるのです。...なぜ私たちは印刷機を発明したのでしょうか？なぜ私たちは読み書きができるのでしょうか？なぜなら、本と一人でいる喜びは、最大の喜びの1つだからです。[7]
2002年に作家のジョナサン・フランゼンは、この小説について「私が自発的に読んだ本の中で、断然最も難しい本だ」と述べた。[8]
この本は3部構成で、三連画のように構成されています。各部には、相互に関連する多くの大小の場面が含まれています。偽造、改ざん、盗作、人違いなどのテーマが溢れています。ギャディスは、多数の長い対話を創作しています。ジェイムズ・ジョイスのように、彼は会話の始まりを示すために通常の引用符ではなく、エムダッシュを使用しています。話し方、話し手のその他の行動や属性、または文脈から誰が話しているかを推測するのは読者に任せています。一部の登場人物は小説の途中で名前を変えます。例えば、ワイアット・グウィオンは小説の冒頭ではそのように呼ばれていますが、その後名前を失い、最後にスイス国籍のステファン・アッシェという名前が（詐欺的に）与えられます。ギャディスは、文学、文化、宗教のほのめかしによって文章を豊かにする累積的な構文の達人です。 [要出典]
受付
この本は出版当初は評判が悪かった。数年後、ジャック・グリーン（クリストファー・カーライル・リード）はエッセイ「クソ野郎どもを解雇しろ！」の中で最初の55件のレビューを検証し、次のように評論家を批判した。
55件のレビューのうち2件は適切だったが、残りは素人っぽくて無能で、本の素晴らしさを認識できず、読者に本がどのようなものか、その本質的な性質は何かを伝えられず、ステレオタイプの先入観でそれを偽造し、本について「野心的」、「博学」、「長い」、「否定的」などの標準的な決まり文句で能力を偽造し、非人間的な専門用語で能力を偽造していた。[9]
ガディスは小説の中で批評家を批判しているようだ。批評家が、その本が『The Recognitions』のサイズ、価格、外観に似ていると評されているのかどうか尋ねられると、彼はこう言う。
いや、ただレビューしているだけだ…たったの25ドル。今夜は一晩中かかるだろう。君はそれを買わなかっただろう？なんてこった、その値段で？小説にそんな大金を払う奴がいるなんて。なんてこった、君にあげてもいいのに。レビューを書くのに必要なのはジャケットの宣伝文句だけだ。[10]
グリーン氏は、ジャケットの宣伝文句がいくつかのレビューで繰り返されていることを指摘した。
時が経つにつれ、この作品の重要性は徐々に認識されるようになった。デイヴィッド・マッデンは「アンダーグラウンドでの評判のせいで忘れられそうになった」と述べている。[11] トニー・タナーは、この作品がアメリカ小説の新しい時代を切り開き、[4]ジョセフ・マッケロイ、トーマス・ピンチョン、ドン・デリーロ、デイヴィッド・フォスター・ウォレスといった後の野心的な小説家の作品を予兆し、時には直接影響を与えたと述べた。[12]
フランゼンは、この小説を「ブリューゲルやボスが木製パネルに描いた、何百人もの運命を背負ったが活力に満ちた小さな人物が描かれた、現代のニューヨークを描いた巨大な風景画」に例えた。 [8]彼は、この小説が期待外れに評価されたことが、ガディスの小説家としての将来の発展に悪影響を及ぼしたと信じていた。[8]ガディスはその後20年間、小説を出版しなかった。
作家シンシア・オジックは1985年に「『認識』は過去数世代の文学作品の中で最も見過ごされてきた重要な作品として常に語られてきた... 『認識』の有名な無名さにより、ギャディス氏は十分に有名ではないことで有名になった」と述べた。[11]
出版履歴
ダルキー・アーカイブ・プレスは2020年にこの小説の出版権をニューヨーク・レビュー・ブックスに売却した。 [13]
参考文献
- ^ バーン、スティーブン（2006年）。デイヴィッド・フォスター・ウォレスの『インフィニット・ジェスト：読者のためのガイド』コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ。p. 72。ISBN 0-8264-1477-X。
- ^ グロスマン、リチャード・ラカヨ（2005年10月16日）。「オールタイム100小説」タイム誌。2005年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年2月2日閲覧。
- ^ クレメンス説教集と表彰状は、有名なテュービンゲンにおける原始キリスト教の再構築において重視されたが、現在では聖ペテロの弟子とされるクレメンス・ロマヌスの著作ではないことが分かっている。「これらは明らかに、キリストの最も特徴的な名前が「真の預言者」であったユダヤ教キリスト教の特異な思索的タイプの成果である。」両者の骨組みは、ローマのクレメンスが主の兄弟である聖ヤコブに宛てて書いたとされる物語で、冒頭で自身の改宗と聖ペテロとの初対面の状況、そして幼少期に離れ離れになっていた父、母、そして二人の兄弟との恋愛関係に至るまでの一連の出来事が描かれている。この架空の装いで議論されている問題は、まれな例外を除いて、あらゆる時代の根本的な問題である。議論はほとんど根拠のない些細なものではない」（ブリタニカ百科事典、第11版[1910年]、「クレメンス文学」、第6巻、490-94ページ）。ルフィヌスを通じて、この初期キリスト教の作品は、ウィリアム・ガディスの『認識』が引き継ぐ伝統の始まりとなった中世後期のファウスト伝説の元祖であると言える。
- ^ ab ケーニッヒ、ピーター・ウィリアム (1975)。「ガディスの「認識」を認識する」「現代文学. 16 (1): 61– 72. doi :10.2307/1207784. ISSN 0010-7484. JSTOR 1207784. OCLC 5845908745.
- ^ ギャディス、ウィリアム（2013）。ムーア、スティーブン（編）。ウィリアム・ギャディスの手紙。ダルキー・アーカイブ・プレス。ISBN 978-1-56478-804-7. OCLC 783163534.[ページが必要]
- ^ ムーア、スティーブン(1998)。「シェリ・マルティネリ：モダニストのミューズ」。2011年6月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年2月2日閲覧。
- ^ リンガン、ジョン。「ウィリアム・ガディス、最後のプロテスタント」。ザ・クォータリー・カンバセーション。 2011年2月3日閲覧。
- ^ abc Franzen, Jonathan (2002年9月30日). 「Mr. Difficult: William Gaddis and the Problem of Hard-to-Read Books」. The New Yorker . 2011年1月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年2月2日閲覧– adilegian.com経由。
- ^ グリーン、ジャック（1962年）。「Fire the Bastards」新聞。 2023年2月16日閲覧。
- ^ ガディス、ウィリアム（1955年）。The Recognitions（第1版）。ハーコート、ブレイス＆カンパニー。936ページ。
- ^ ab オジック、シンシア（1985年7月7日）。「Fakery and Stony Truth」ニューヨーク・タイムズ。 2011年2月2日閲覧。
- ^ 「ムーディ、リック（ 2003年） 。『ウィリアム・ガディス：ポートフォリオ』。接続詞（41）：373–415。ISSN 0278-2324。OCLC 919135195 。
- ^ マーハー、ジョン（2020年10月13日）。「NYRBがウィリアム・ギャディスの2冊の大著を再考」www.publishersweekly.com。Publishers Weekly 。 2020年11月19日閲覧。
さらに読む
- ジョイア、テッド (2013 年 9 月 20 日)。「認識: ウィリアム・ギャディスの偽造に関する小説」。Fractious Fiction。
- グリーン、ジャック(1998) [1962]。「クソ野郎どもを解雇しろ!」 – Alan's Nyx Home Page より。
- 「書籍：認識」。タイム誌。1955年3月14日。2007年5月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。
外部リンク
- WilliamGaddis.org での表彰
- 完全レビューでの表彰