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『ラディカル・セラピスト』は、1970年代初頭にカウンターカルチャーとアメリカの急進的な反戦運動の文脈で登場した雑誌である。精神保健分野における「オルタナティブ・ジャーナル」であり、1970年から1972年の間に12号を発行し、「この時期の精神科医に対する鋭い批判を表明した」 [ 1 ] 。この雑誌は、精神疾患は行動修正ではなく社会変革によって最もよく治療できると信じる精神科医と活動家のグループによって運営されていた。彼らのモットーは「治療とは、適応ではなく、社会的、政治的、個人的な変化を意味する」であった[ 2 ] 。
1960年代には、精神医学の多くの原則に異議を唱え、精神医療制度が成功した人道的事業であるという考えに異議を唱える運動が展開された。この運動は、アーネスト・ベッカー、アーヴィング・ゴフマン、R・D・レイン、トーマス・シェフ、トーマス・サズらによって提起された。彼らの著作は、雑誌『ラディカル・セラピスト』に掲載された記事とともに、哲学的な相違は大きいものの、「反精神医学」という包括的なレッテルを貼られた。この批判的な文献は、関連する左翼活動家運動とともに、「医学モデル精神医学の覇権、その偽りの権威の源泉、人間の問題の神秘化、そして非自発的入院、薬物投与、電気ショック療法といった精神医療制度のより抑圧的な実践」を強調した。[ 3 ]
『ラディカル・セラピスト』は1969年の冬、ノースダコタ州マイノットで、米空軍地域病院の3人の将校によって創刊された。この雑誌の構想は、神経科・精神科部長として着任したばかりの精神科医、マイケル・グレンによるものだった。彼に加わったのは、病院のソーシャルワーカーであるデビッド・ブライアンと、病院の事務室で働くMBA取得者のマイケル・ガランだった。3人はこの構想をさらに発展させ、サラ・グレンとリンダ・ブライアンと共に「ラディカル・セラピスト・コレクティブ」を結成した。コレクティブは記事、寄稿編集者、購読者を募り、雑誌の制作と配布に取り組んだ。1年後、バーモント州ベニントンから、彼らと協力するためにアメリカ大陸を横断してやってきたデボラ・レヴィットが加わった。彼らのマニフェストにはこう記されている。
なぜ私たちは新たな学術誌を創刊したのか？それは、私たちが感じているニーズ、すなわち、この社会におけるセラピーの根本的な分析に関心を持つすべての人々を結びつけるというニーズを満たす出版物が他に存在しないからです。今こそ、私たちは団結し、共通の目標に向かって行動する時です。経験やアイデアを交換し、変革を目指す人々と連携する必要があります。他の「専門誌」は、本質的には既成勢力の機関であり、ほとんどの論争の的となる問題において現状維持を支持しています。私たちは、自分たちの意見を表明するための新たな場を必要としているのです。
戦争、人種差別、社会不安に苦しむ社会のさなかでも、セラピーはこれまで通り続けられている。実際、セラピストは社会の変化を疑いの目で見て、変化を求める人々を「精神的に不安定」だと決めつけることさえある。
今日のセラピーは商品化され、社会統制の手段となっている。私たちは人々の苦悩に対するそのようなアプローチを拒否する。私たちは、このシステムが従う者に与える心地よいキャリアを拒否する。社会システムは変わらなければならない。そして私たちは、そのような変化のために働くだろう。[ 2 ]
この宣言では、本誌がセラピー分野で働くすべての人々にとって必要なフォーラムを提供すること、セラピー、セラピスト、その他を時代遅れのイデオロギーから解放するために活動すること、新しい研修プログラムの開発を支援すること、男性と女性の新しい心理学、そして家族と地域社会生活の新しい概念の発展を促進すること、クライアント主導のより応答性の高いセラピープログラムの開発を促進すること、新しいテクニックを奨励すること、そして米国社会が精神保健機関を利用して様々な人々を抑圧する様々な方法に立ち向かうことを約束していた。
この雑誌は「既成体制」とそのすべての機関を厳しく批判していた。この点において、『ラディカル・セラピスト』は、 『インサージェント・ソシオロジスト』 、『サイエンス・フォー・ザ・ピープル』 、 『ラディカル・ティーチャー』など、左派、急進派、革命思想を持つ活動家を含む様々な専門家グループを対象とした他の出版物と類似していた。
ミノットでの活動期間中、この雑誌は地元で組版・出版され、共同作業によって郵送されていた。雑誌には、セラピーの「体制」とその実践を批判し、セラピーの活用方法について「ラディカル」なアプローチを概説する記事が掲載された。女性解放とゲイ解放を熱心に推進し、セラピーのイデオロギーと実践が性差別や同性愛嫌悪に基づく抑圧、そして精神病患者の抑圧と虐待にどのように寄与しているかを批判的に検証した。『ラディカル・セラピスト』はまた、ベトナム戦争、人種差別、消費社会の貪欲さにも反対の声を上げ、精神病患者の権利獲得闘争を初期から支援した。
『ラディカル・セラピスト』がミノットにあった頃の寄稿編集者や執筆者には、ジョー・バーク、ジュディス・ブラウン、フィル・ブラウン、フィリス・チェスラー、ラリー・コンスタンティン、ロナ・フィールズ、デニス・ジャフェ、ケネス・ケニストン、デビッド・クーラック、リック・クネス、テリー・クーパーズ、ハワード・レヴィ、ロバート・ジェイ・リフトン、ケン・ロック、ピーター・ローマー、クリス・ローゼンタール、スティーブ・シャーフスタイン、パム・スキナー、クロード・スタイナー、アーヴィング・ワイスバーグ、スティーブ・ウッドなどがいた。初期の『ラディカル・セラピスト』誌には、アン・コエトの「膣オルガスムの神話」、キャロル・ハニッシュの「個人的なことは政治的なこと」、ハワード・レヴィの「刑務所精神医学」などの記事も再掲載され、より広く知られるようになった。
RT誌の第3号は、女性に完全に焦点を当てた号だった。女性の抑圧と女性の心理の両方を考察した。この号は、フェミニストのジュディス・ブラウンによる社説で始まり、レッドストッキングスの「マニフェスト」、キャロル・ジャルディーナによる男性優位、私有財産、家族に対する批判、そしてナオミ・ワイスタインの「子供、キッチン、教会」の再録が続いた。また、キャシー・サラチャイルド、フィリス・チェスラー、マリリン・ツヴァイク、マーサ・シェリーらの記事や、女性解放運動の参考文献リストも掲載された。
『ラディカル・セラピスト』は創刊初年度、民主社会のための心理学者、アメリカ精神医学会のラディカル派、アメリカ精神医学会のラディカル派、女性心理学者協会、フェミニスト心理学連合、人権のための医療委員会、社会活動のための心理学者、ロンドンのジョー・バークの反精神医学グループ、バークレーのクロード・スタイナーの「ラディカル精神医学」運動、ニューヘイブンのデニスとイヴォンヌ・ジャフェのナンバー・ナイン、その他セラピーや医療専門職の急進的なグループなど、多くの団体と協力関係を築いた。同誌は、全米のメンタルヘルス問題に影響を与える動向を報告し、全米の急進的なセラピーセンターのリストを掲載した。
RTの最初の1年間に掲載された記事の多くは、グループによって集められ、ジェローム・アゲルによって制作されたアンソロジー『 The Radical Therapist』（Ballantine Books、ニューヨーク、1971年）にまとめられた。[ 4 ]
『ラディカル・セラピスト』第2巻は、1971年4月にミノットで創刊された。しかし、このグループがミノットから出版したのは第2巻の第1号のみだった。その年の夏、デイビッド・ブライアン、マイケル・ガラン、マイケル・グレンが空軍を除隊した後、グループはノースダコタ州からマサチューセッツ州サマービルに移転した。1971年9月に刊行された第2巻第2号は、当時とは全く異なるグループによって制作されたものだった。
1971年の晩夏にサマービルで結成された新しい急進的セラピスト集団には、ミノットのグループからマイケル・グレン、サラ・スノー（グレン）、デビー・レヴィットが参加し、さらに雑誌のビジネス面を担当し続けたマイケル・ガランも加わった。民主社会のための心理学者協会で活動し、創刊以来熱心に雑誌に携わってきたフィル・ブラウンは、その夏にニューヨークから集団に加わった。ボルチモア出身の活動家フェミニスト心理学者ナンシー・ヘンリーも同様だった。その後数ヶ月の間に、サマービルの集団には他にも新しいメンバーが加わった。セラピストのジョン・ベイリス、シンシア・ガヌング、チャック・ロビンソン、そしてアン・マイン、クリスティン・ノズチェセ、ローリン・ペンセルなどである。サマービル誌の創刊号（第2巻第2号）の発行後、第3号はカリフォルニア州バークレーの急進的精神医学運動に関する記事に全面的に特化しており、クロード・スタイナー、ホーギー・ウィコフ、ドット・ヴァンスによる記事も多数掲載されている。
1971年の冬までに、エリート主義とプロフェッショナリズムの問題をめぐって、グループ内で激しい政治的対立が勃発した。一部のメンバーは、セラピストに本当にスキルがあるのか、そしてこの分野が単に実践を神秘化しているだけなのかという疑問を呈した。また、雑誌の真の読者層についても疑問が呈された。「ラディカル」と「セラピスト」という言葉の使用は激しく議論され、グループ内の多くの人々はこれらの言葉に疑念を抱いていた。この対立は雑誌の誌面にも波及した。自分たちのセラピーの「体制」を深く批判していたセラピストたちは、今やセラピーを正当な学問分野として、そして自分たちを「特権的な」個人として擁護しなければならない状況に置かれた。雑誌の名称、ひいてはその基盤と読者層をめぐるグループ内の論争は深まった。グループ内の一部のメンバーは、当初のセラピー専門家への焦点は限定的でエリート主義的だったと感じており、より革命的な考えを持つスタッフは、雑誌がセラピーの世界を超えて、すべての真の解放運動への支援を拡大するよう強く求めた。次第に、このグループは単にその雑誌をRTと呼ぶようになった。サマービルに到着して間もなく、このグループはボストンの精神患者解放戦線をはじめとする北米各地の精神患者の権利運動と緊密な関係を築いた。RTはすぐにリーダーたちによる記事を掲載し始め、それらの記事は、精神療法業界全体が広範な虐待的な精神医療行為を容認し、それに加担していることを厳しく批判していた。
1972年4月号（第2巻第6号）から、このグループは雑誌名を『ラフ・タイムズ』に変更し、主に精神保健専門家を対象とした出版物ではなくなった。ナンシー・ヘンリーが1980年に回想しているように、「私たち（そして読者）の多くは、この名前が矛盾している可能性があることが明らかになったとき、元の名前を嫌っていました。治療の実践以外にも、戦うべきことはたくさんありました。ラディカルという言葉は一部の人にとっては悪い意味を持ち、セラピストという言葉は他の人にとっては悪い意味を持ち、この雑誌は必ずしもセラピストによる、あるいはセラピストのためのものではなかったのです…」。
1972年7月（第2巻第8号）までに、臨床療法経験のある（あるいは「セラピスト」としてのアイデンティティを持つ）サマービル・コレクティブのメンバーはほぼ全員が去った。この時点から、同誌の記事は主にセラピストではない人々によって、そしてセラピストではない人々のために書かれるようになった。
1972年12月、RTコレクティブは「ラディカルセラピーにおけるリベラリズムとの闘い」という記事を発表し、バークレーのラディカル精神医学センター（RPC）グループを正式に批判した。この記事は、RPCがRTに自らの新しい雑誌を売り込もうとしたことがきっかけとなった。RTは、RPCの読者と真の政治的相違によって、両者を対立させた。RTは、RPCに個人的に批判を伝えたが無視されたと述べた。そのため、批判を公にせざるを得なかった。RTは、RPCを個人主義的で中流階級的だと非難した。RTは、RPCは政治活動や組織化を避け、代わりにセラピストとしてのエリートとしての地位にしがみついていると述べた。「ヒップなセラピーはシステムの一部だ」とコレクティブは述べた。RPCは、「真の政治的・経済的・社会的権力基盤を攻撃する」よりも、「まとめる」方法や「やり方」のテクニックを練ることに気を取られすぎている。また、精神保健分野における主要な勢力としての精神病患者の組織化も無視している。
RPCは返答せず、代わりに自らの機関誌『Issues in Radical Therapy』の発行を続けた。その後、『 Issues in Radical Therapy 』には「ラディカル・セラピー」に関する記事が掲載されるようになった一方、 『Rough Times』は精神医療専門職の虐待や抑圧的な制度的慣行を暴露すること、そして米国および世界各地における解放闘争、特に精神疾患患者が自らの権利を守り主張する運動を促進することに焦点を当てるようになった。
RTから出版された2冊目の記事集（『ラフ・タイムズ』、バランタイン・ブックス、1973年刊、こちらもジェローム・アゲルがプロデュース）の中で、この新しい集団は、そのイデオロギー的視点をさらに明確にした。
1年前、私たちは人数も少なく、ノースダコタ州の片隅にひっそりと活動していました。革命を起こす上でのRTの役割については意見が分かれていましたが、精神保健分野における急進的な活動の鍵を握っているのは専門家、学生、知識人だと信じ、彼らに向けて活動するという点では事実上の合意がありました。しかし、ここ半年ほどで、そうした人々の中には変化を受け入れる人もいるものの、大多数は専門家としての立場や、見せかけのヒップなライフスタイル、そして世界革命や個人的な変化からかけ離れた立場に安住しすぎていることが分かってきました。私たちは自分たちの立場を、革命運動の一員であるという観点から捉えるようになりました。私たちの目標は、専門家会議における急進的なグループよりも、より広範な社会主義運動と結びついていました。そして、RTは革命的な新世界を築く運動の一部となるべきだと、より力強く、確信を持って改めて主張し始めたのです。
1972年12月に『ラフ・タイムズ』第3巻第1号（旧『ラディカル・セラピスト』）が発行される頃には、このグループは数人にまで縮小していた。「RTポジションペーパー」では、スタッフの進化した立場が次のように示された。世界的な社会主義革命への支持、労働搾取が今日の人民抑圧の主たる原因であるという信念、すべての正当な解放闘争への支持、メンタルヘルス／自助闘争への深い関与と支持、心理学／精神医学の組織そのものが抑圧の道具であり、精神疾患は神話であるという信念、精神病患者への虐待の終結の要求、感情的な苦痛を抱える人々を助けるための新しい解放的な方法の探求への献身、そして同時に、人々の利益に共感できるセラピストと協力することへの開放性。
『ラフ・タイムズ』はその後も数年間刊行を続け、「敵の正体を暴く」「精神病院」「移動中」といったコーナーを掲載した。精神病患者が権利を求めて、あらゆる形態の虐待的な扱いと闘う様子を報道し、世界中の女性、ゲイ、精神病患者など、あらゆる人々の解放運動を支援し続けた。
1975年頃、『ラフ・タイムズ』は『ステート・アンド・マインド』に改名した。そして、1980年代までその名で刊行を続けた。1980年夏に発行された創刊10周年記念号には、ナンシー・ヘンリーによる「急進的な心理学雑誌の10年間」と題された回顧記事が掲載された。
1974年、精神科医のジョン・タルボットは、アメリカ精神医学ジャーナルに『ラディカル・セラピスト』を批判する記事を発表した。この記事は創刊号から12号までに掲載された記事をレビューし、タルボット博士の解説も含まれていた。[ 1 ]