機械の神話

機械の神話

初版
著者	ルイス・マンフォード
言語	英語
公開済み	1967年（第1巻）/ 1970年（第2巻）（ハーコート・ブレイス・ジョバノビッチ）
メディアタイプ	印刷（全2巻）
ページ	352ページ（第1巻）/ 495ページ（第2巻）
番号	0-15-163973-6 (第 1 巻) / ISBN 0-15-662341-2 (第 2 巻)

機械の神話はルイス・マンフォードによる2巻本で、先史時代から現代の技術を形成してきた力を詳細に考察しています。第1巻の「技術と人間の発達」は1967年に出版され、第2巻の「権力の五角形」は1970年に出版されました。マンフォードは、主に言語と儀式を通じて、人間の道具と社会組織が並行して発展してきたことを示しています。 ^{[1]これは、マンフォードが多作な執筆活動を通じて展開した多くの理論を統合したものと考えられています。第2巻は}B​​ook-of-the-Month Clubの選書でした。 ^[2]

「『機械の神話』の中で、マンフォードはメガマシンの現実を主張した。それは、科学、経済、技術、政治権力が、解釈の統一された共同体として収束し、人生を豊かにする価値を無用で風変わりなものにすることである。この権威主義的な王国の転覆は、人間と世界との接触のうち、うまく抑制することができない領域、つまり自分自身に対する感情から始まる。」^[3]

序文で、マンフォードはここでの目的を「それ自体が目的として扱われている現在の科学技術の進歩に対する私たちの取り組みの根拠となっている仮定と予測の両方に疑問を投げかけること」と定義しています。

マンフォードは「機械」の出現をピラミッド時代としている（主にエジプトを参照しているが、その時代に巨大で精密に設計された構造物を生み出した他の古代文化も認めている）。マンフォードは、この社会構造と車輪などの物理的な道具との間に、生産機能だけでなく物理的な力においても相同性を見出している。「専門化され、細分化され、連動する部品の単一の機械ユニットとして動作することで、ピラミッドで働いた10万人の男性は1万馬力を生み出すことができた」^[4] 。彼は「メガマシン」という用語を、支配者が膨大な労働力を調整してこのような大規模で複雑なプロジェクトを遂行することを可能にした社会的および官僚的構造を説明するために使用している。プロジェクトが灌漑システムや運河などの公共事業や都市の建設である場合、マンフォードは「労働機械」と呼び、征服を伴う場合は「軍事機械」という表現を使用した。 「メガマシン」という用語は、社会構造全体を意味していました。

ブルーノ・ラトゥールは、社会技術の発展、特に大規模な分業における非人間的機械のモデル化について議論する際に、マンフォードとメガマシンに言及している。ラトゥールは、「車輪、歯車、作業、動きの概念を持つ前に、まず大規模な組織の可能性そのものを設定する必要がある」というマンフォードの意見に同意している。^{[5]マンフォードも同様に、}トーマス・カーライルが1836年の小説『道具を作る動物』で初めて描写した、道具を作る動物としての人間という一般的な概念とは対照的にメガマシンを構想している。 「技術の適切な定義であれば、多くの昆虫、鳥、哺乳類が、複雑な巣やあずまや、幾何学的な蜂の巣、都市型の蟻塚やシロアリの巣、ビーバーの巣など、容器の製造において、ホモ・サピエンスが出現するまで人類の祖先が道具の製造で成し遂げたよりもはるかに急進的な革新を起こしていたことは明らかである」^[6]プラトンは「人類が原始的な状態から出現したのは、火を盗んだプロメテウスやヘパイストスと同じくらい、音楽を作ったマルシュアスとオルフェウスによるものだ」とし、マンフォードは、人間のユニークなアイデンティティは「動物的性向の幅広いアイデンティティを、出現した文化的実体、つまり人間の個性に組み合わせる能力」から来ていると主張している。^[7]マムフォードはまた、ヨハン・ホイジンガのホモ・ルーデンスの概念を引用し、「労働ではなく遊びが人類文化の形成要素であった」と述べています。^[8]

マムフォード自身は、メガマシンをジョン・メイナード・ケインズの著書『雇用・利子および貨幣の一般理論』の「ピラミッド建設」という概念と結び付けている。ギザの大ピラミッドや宇宙開発競争中の宇宙ロケットのような記念碑的なプロジェクトの実行は、メガマシンの過剰な生産性を、メガマシンを正当化する用途に向け直す役割を果たした。^[9]したがって、大ピラミッドはメガマシンの建設を必要としたが、メガマシンもまた、大ピラミッドのようなプロジェクトがイデオロギー的に定着することを必要とした。

ウィリアム・マンソンは、マンフォードが他の主要な技術批評家と異なるのは、「[マンフォードは]社会構造（「社会」）の究極の機能は、個人の発展と相互に利益のある社会的協力のパターンを強化することであると強調した。そのような有益で人間的な規模のコミュニティに住むことで、個人は多面的な能力（道徳的/共感的、認知的、美的など）を発達させることができる。技術的手段は、これらの人間の目的と価値に限定されていれば、そのような成長と社会的幸福を高めることができる」と書いている。^[10]

この巻でマンフォードは、地球の探検と科学的発見の進歩について論じ、人間社会の進化におけるイデオロギー的関心、発明、および主観的動機の相互作用をたどっています。これは、彼が以前に『技術と文明』（1934 年）で主張した議論を拡張し、その間の 30 年間の社会発展に照らして最新のものにしています。序文で彼は次のように書いています。「...私は、メガテクニクスの全面的な失敗によって、私たちのエネルギーを誤った方向に向け、充実した精神的に満足のいく生活を送る能力を損なってきた集団的強迫観念と衝動に対処するよう駆り立てられました。」

「ペンタゴン・オブ・パワー」とは、マムフォードが「新しい権力複合体」と呼ぶ、工業化された国民国家における軍事と産業の 5 つの側面を指します。

• 政治
• パワー（物理的なエネルギーという意味で）
• 生産性
• 利益
• 宣伝

「ペンタゴン」は明らかにペンタゴンを指して選ばれたもので、これについてマムフォードは次のようにコメントしている。「ワシントンのペンタゴンの具体的な形は、全体主義的絶対主義の象徴として、ソ連のクレムリンよりも優れている。この特定の巨大構造物は、哀れなほど時代遅れのルネサンス計画と、現在の無駄が多く非効率的な自動車による単一輸送施設を組み合わせているからだ。」^[11]マムフォードは、ペンタゴンが彼の批判の対象を象徴する物理的構造として、それが米軍のエリートたちが行動する世界から切り離されて意思決定を行う閉鎖された「要塞」として機能するという重要な側面を見出しました。

この本の大部分は、中央集権化された権力と搾取的な行動が人間の状態に与える悪影響について論じているが、最後の章では前向きで楽観的な調子で締めくくられている。彼の最後の発言は次の通りである。

「しかし、機械の神話を捨て去った我々にとって、次の行動は我々のものだ。なぜなら、我々がそこから出ようと決めた瞬間、古い錆びついた蝶番にもかかわらず、テクノクラートの監獄の門は自動的に開くからだ。」

• マムフォード、ルイス、1970年。『権力のペンタゴン：ハーコート・ブレイス・ジョバノビッチ』。ISBN 0-15-163974-4。 
• ルイス・マンフォード、「Reflections」、"REFLECTIONS I-THE MEGAMACHINE"、ニューヨーカー、1970 年 10 月 10 日、p. 50 要約