火の妖精

『火の精』または『踊る火の乙女』（ロシア語：Огневушка-поскакушка、ローマ字： Ognevushka-poskakushka、直訳すると「跳ねる火の乙女」）は、シベリアのウラル地方の民間伝承に基づいた、パベル・バジョフによる童話の短編である。1940年にスヴェルドロフスク出版社から出版された児童向け物語集『モローシュコ』で初めて出版された。^[1]後に『マラカイトの棺』コレクションに収録された。^{[2]この童話では、登場人物がウラル地方の民間伝承に出てくる}ポスカクシュカ（直訳すると「跳ねる/跳ねる乙女」）と呼ばれる女性の生き物に出会う。この生き物は金鉱床を明らかにする魔法のダンスを踊ることができる。これはコレクションの中でも最も人気のある物語の1つである。^{[3] [4]} 1944年にアラン・モレイ・ウィリアムズによってロシア語から英語に翻訳され、1950年代にはイブ・マニングによって翻訳された。

パベル・バジョフは、彼のすべての物語は、その調子に基づいて「子供調」（例えば「銀の蹄」）と「大人調」（例えば「石の花」）の2つのグループに分けられると述べている。彼は「火の妖精」を「子供調」の物語と呼んだ。^[5]このような物語はプロットが単純で、子供が主人公であり、神話上の生き物が彼らを助け、物語をハッピーエンドに導くのが一般的である。^[6]

1939年、スヴェルドロフスク出版社の編集長クラヴディヤ・ロジェストヴェンスカヤは、児童書『モロースコ』の執筆に取り組んでいた。彼女は、ウラルスキー・ソヴレメンニクで以前に出版されていたバジョフの童話『銀のひづめ』をこの本に収録することに決め、バジョフにもう1、2話必要だと言った。バジョフは、ポスカクシュカというキャラクターについてアイデアはあるが、工場に戻って何人かの語り手と話して「昔の思い出をよみがえらせる」必要があると答えた。ポレフスコイへの短い旅行の後、バジョフは『火の精』を完成させた。この童話は『モロースコ』で出版され、人気の児童書となった。^[7]

1944年にこの物語はアラン・モレイ・ウィリアムズによってロシア語から英語に翻訳され、ハッチンソン社から『マラカイト・カスケット：ウラル地方の物語』コレクションの一部として出版された。 ^[8]題名は「火の妖精」と翻訳された。^[9] 1950年代にはイヴ・マニングによって『マラカイト・カスケット』の別の翻訳が行われた。 ^{[10] [11]}この物語は「踊る火の乙女」として出版された。^[12]これはジェームズ・リオーダンの短編集『銅山の女主人：ウラル地方の物語』に収録され、1974年にフレデリック・ミュラー社から出版された。^[13]リオーダンはスベルドロフスクで寝たきりだったときに校長からこの物語を聞いた。イギリスに戻った後、バジョフの本と照らし合わせながら記憶を頼りに物語を書き直した。彼は自分自身を「翻訳者」と呼ぶことを好まず、「伝達者」の方が適切だと考えた。^[14]

バジョフの物語は、鉱夫や金採掘者の口承に基づいている。^[15]彼らの物語では、ポスカクシュカは金の場所を示す踊り子である。^{[16]このような神話上の生き物の助けにより、一部の鉱夫が他の鉱夫よりも幸運である理由や、 [17]}金の場所などの説明のつかない自然現象が説明される。 ^{[18]彼女は「}大蛇」のポロス大蛇の娘と呼ばれることもある。^[18]

民俗学者たちは、この人物は、旧シセルト鉱山地区のポレフスコイ銅精錬所の隣を流れるポスカクハ川と関係があると信じていた。ポスカクハ川の名前とその愛称である小形ポスカクシュカは、文字通り「跳びはねる少女」を意味する。金採掘者たちは、そこの金の配置が珍しいと語る。「ところどころに金はあるが、そのすぐ隣には何もない」。^[16]坑道は、鉱夫たちがいくつかの場所を「飛び越える」ことに決めたように見えるように配置され、それが「跳びはねる少女」の出現につながった。^[16]ポスカクシュキン鉱山もあった。そこに行くには、「沼地を飛び越えなければならない」。^[19]ナタリア・シュヴァバウアーは、この人物はウラル地方の元々の民俗伝承には存在しなかったが、作者は「神話の規範」に従ってそれを作り上げたと信じていた。^{[19]この規範は}異教のものだと考えられている。火の妖精（別の訳では「踊る火の乙女」^[20]）と、金鉱床を明らかにするその魔法のダンスは、マンシ族の女神ソルニ・ナイ（ロシア語では黄金の女と呼ばれていた）に基づいている可能性がある。^{[21]彼女の名前は、}ヴォグル語から文字通り「金の火」と翻訳できる。アレクセイ・イワノフは、踊る火の乙女の異教起源は「否定できない」とコメントした。これは、金と火とのつながりと、異教のホロヴォドで彼女が円になって踊っていることから明らかである。^[21]他のフィン・ウゴル語族の人々にとっても、金は火と関連していた。^[21]

1968年のドキュメンタリー映画『ウラル山脈の物語』（ロシア語：Сказы уральских гор、ローマ字： Skazy uralskikh gor）では、バジョフがポスカクシュキンスキー鉱山について聞いて、ゼロからこのキャラクターを作ったとされている。彼にとって「跳ねる」ことは魔法のように聞こえ、火と関連していたため、火の妖精がこのようにして登場した。^[22]しかし、民俗学者の調査で収集されたデータによると、ポスカクシュカは地元の民間伝承に存在していた。^[16]

老人のエフィム（別名エフィムおじいちゃん^[23]）と、父親から「チュンカ」と呼ばれている8歳の少年フェデュンカを含む金鉱掘りの一団が、森の中で火を囲んで座っている。突然、小さな女の子が火の中から飛び出す。

...彼女は人形のようでしたが、生きていました。彼女の髪は赤く、サラファンは青く、手には青いスカーフを持っていました。彼女は楽しそうに周りを見回し、歯は白く輝いていました。そして彼女は片手を腰に当て、もう片方の手で青いスカーフを持ち上げ、踊り始めました。^[24]

彼女は踊りを終えて姿を消す。その間、鉱夫たちはまるで魅了されたかのように、その後の出来事をほとんど忘れてしまう。少女のことをはっきりと覚えているのはフェジュンカだけである。彼はまた、ワシミミズクの鳴き声も聞いている。まるで鳥が彼を笑っているかのようだった。エフィムは、少女は火の精であり、金の象徴であると説明する。「踊り子が姿を現したら、そこには金がある」。^[25]翌朝、鉱夫たちはその地域で採掘を始めるが、少女が踊った正確な場所を思い出せないようだった。フェジュンカはフクロウのせいにするが、誰も彼を信じない。工場の子供たちは彼に「踊るチュンカ」（ロシア語：Тюнька Поскакушка、ローマ字： Tjunka Poskakushka）というあだ名をつける。彼を笑わないのはエフィムだけである。彼らは親友になる。ある日、彼らは再び火の精霊に会いましたが、またもやワシミミズクが彼女を追い払いました。フェデュンカは、もしフクロウが鳴かなかったら、妖精が彼らに黄金への道を教えてくれただろうと確信しました。

冬になると、フェデュンカの父親は鉱山で働くために家を離れ、少年は意地悪な継母と一緒に暮らすことになります。彼は代わりにエフィムと一緒に暮らすことにしました。村へ向かう途中、彼は再び火の精に出会います。彼は彼女を追いかけて森で迷子になりますが、乙女が彼の周りで踊り、雪は溶けます。冬が夏に変わり、花が咲き、白樺の木の上で鳥が歌い始めます。精霊はフェデュンカを笑い、森から抜け出すための古いスコップを彼に渡します。翌日、フェデュンカとエフィムは白樺の木に戻り、たくさんの金を見つけます。彼らは秘密を長くは守ることができず、やがて地主がその場所を掌握しますが、フェデュンカとエフィムは何年も裕福に暮らします。

デニス・ジェルデフは、バジョフが老人と一緒に神話上の生き物と接触するというアイデアを気に入ったと指摘した。これらの人々は伝統的に、あの世に最も近い存在として描かれているが、同時に、大人の世界で最も信頼できない語り手でもある。^[26]

エレーナ・プリカズチコワは、妖精の魔法のスペードの贈り物は霊的なものとみなせるとコメントしている。^[27]スペードが魔法を発揮するのは、熟練した人間の手によって使用されるからである。そこに含まれる魔法の力は、フェデュンカの真の技術に他ならない。^[28]彼は、年老いた経験豊富な鉱夫によって最近目覚めさせられた、飽くなき知識欲に突き動かされた若い金採掘者の比喩である。^[28]

• 1956 年のフィルムストリップ 『火の妖精』。
• 1968年のドキュメンタリー映画『ウラル山脈の物語』（ロシア語：Сказы уральских гор、ローマ字： Skazy uralskikh gor）はバジョフの作品を取り上げたもので^[29]、「火の妖精」に基づいたエピソードが含まれている。^[30]
• 『 The Fire Maid』は1973年に学校向けに作曲されたオペラで、ロバート・ロング作曲、ドロシー・ガリバー脚本・作詞による。ロンドンのオックスフォード大学出版局から出版された。^[31]

子供向け手描きアニメ映画『火の精』は、1979年にソユーズムリトフィルムで制作された。監督・脚本はナタリア・ゴロヴァノヴァ、音楽はヴィクトル・クプレヴィチが担当した。 ^[32]映画の主人公は、少年フェデュンカ（声：ガリーナ・イワノワ）とその祖父（声：レフ・ドゥーロフ）である。冬になると祖父は食べ物がほとんど残っていないことに気づく。孫のフェージャは森に行き、火の精（声：ヴィクトリア・レプコ）を訪ねてジャガイモをもらう。

アニメーター^[32]

• マリーナ・ヴォスカニアンス
• マリーナ・ロゴヴァ
• ヴィオレッタ・コレスニコワ
• ウラジミール・クルミン
• レオニード・カユコフ
• ウラジミール・ヴィシェゴロツェフ
• アレクサンダー・ゴレンコ
• レフ・リャビニン

• パベル・バジョフ（1952年）。ヴァレンティナ・バジョワ。アレクセイ・スルコフ;エフゲニー・ペルミャーク（編）。動作します。全3巻（ロシア語）。 Vol. 1. モスクワ:フドージェストヴェンナヤ文学。
• バジョフ、パベル・ペトロヴィッチ、アラン・モレイ・ウィリアムズ訳（1944年）。『マラカイトの棺：ウラル地方の物語』。ソビエト文学選集。カリフォルニア大学：ハッチンソン社 。ISBN 9787250005603。
• バジョフ、パベル、イヴ・マニング訳（1950年代）。『マラカイトの棺：ウラル地方の物語』モスクワ：外国語出版社。
• リトフスカヤ、マリヤ(2014)。 「Vzroslyj detskij pisatel Pavel Bazhov: konflikt redaktur」 Взрослый детский писатель Павел Бажов: конфликт редактур [アダルト・チルドレン作家パーヴェル・バジョーフ：紛争の葛藤]編集]。デツキエ・チテニヤ（ロシア語）。6 (2): 243–254。
• バリナ、マリーナ、ルドヴァ、ラリッサ（2013年2月1日）。ロシアの児童文学と文化。文芸批評。ラウトレッジ。ISBN 978-1135865566。
• シュヴァバウアー、ナタリヤ（2009年1月10日）。 「Типология фантастических персонажей в фольклоре горнорабочих Западной Европы и России」西ヨーロッパとロシアの民間伝承] (PDF)。論文（ロシア語）。ウラル州立大学。2015 年 11 月 26 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2015 年11 月 25 日に取得。
• バレンティン・ブラジェス(1983)。 「Рабочие предания родины П. П. Бажова」。 Бытование фольклора в современности (на материале экспедиций 60-80 годов) [ 60 ～ 80 年代の遠征資料に基づく今日の民間伝承の存在] (PDF)。 Фольклор Урала (ロシア語)。 Vol. 7. スヴェルドロフスク:ウラル州立大学。 5–22ページ。