タンサール

タンサル（ペルシア語：تنسر）は、パルティア帝国後期のゾロアスター教徒の裁判官で、アルダシール1世の支持者の一人でした。タンサルはパルティアの貴族であったようですが、新プラトン主義に転向しました。^{[1]その後、アルダシール1世に加わり、彼の治世中に裁判官となりました。彼は}アヴェスターの収集を委託され、日付は不明ですが亡くなりました。タンサルの偉大な作品はゴシュナスブへの手紙で、これは中期ペルシア文学コレクションの中でも最も重要な著作の1つであり、サーサーン朝時代のイランの社会および行政組織に関する貴重な情報を提供しています。^[2]

このゾロアスター教聖職者の名は、イスラム時代の「タンサル」に関するほとんどの報告書で言及されているが、「タンシャル」、「バンシャル」、「ビシャル」、「ヤンシャル」、「タブサル」、「バンサル」などの他の形式も見られる。^[3]また、タンサルの名は、パフラヴィー文字のアルファベットの特性により、「タンサル」、「トゥーサル」、「ドサル」など、さまざまな形で読むことができる。アル・マスウディーは『黄金の牧草地』の中で、ササン朝時代の始まりを「タンサル」と呼び、別の著書『アト・タンビー・ワ・ル・イシュラフ』では、彼を「ドゥシャル」または「ドゥサル」と呼んでいる。ミスカワイとイブン・イスファンディヤルは「タンサル」の唯一知られている形を与えており、アルベルーニの『インド』のアル・ビルーニは「トゥサル」の中期ペルシア語形を与えている。^[4]

トゥサルという名前がタンサルに変わったのは、アラビア文字の誤読ではなく、パフラヴィー文字の本の誤読によるものと思われる。この本の本には「v」と「n」の2つの文字を表す記号が1つしかなく、アラビア文字の誤読ではない。 ^[5]クリステンセンによると、もしイブン・アル＝ムカッファがアラビア語の『タンサルの手紙』のパフラヴィー語本文でトゥサルという名前を呼んでいたなら、イブン・イスファンディヤールのペルシア語訳ではタンサルではなくこの発音が見られるはずだった。したがって、彼を「トゥサル、ヘルバダン・ヘルバド」と呼んだビルニーは、イブン・ムカッファのアラビア語訳ではなく、パフラヴィー語の『タンサルの手紙』本文または他のパフラヴィー語資料からその名前を取ったに違いない。^[6]シャープール1世のカアバ・イェ・ザルトシュト碑文の認定により、ササン朝時代および中期ペルシア語における正しい名前の形式は「トゥサル」であることが明らかになりました。シャープールによると、父アルデシール・ババカンの宮廷の仲間の一人に「メフラグ・トゥサルガン」（中期ペルシア語：mtrk ZY twslk'n、パルティア語：mtrk twsrkn、ギリシャ語：Μεερικ τόνσσεριγαν）という男がいました。^[7]碑文の横に「v」の文字が別の記号で記されているため、この碑文は正しい名前の形式が「トゥサル」であったことを示しています。今日、ほとんどの学者は著作の中でタンサルの伝統的な形式を引用しており、メアリー・ボイスが指摘するように、それをトゥサルに変更してもあまり意味がありません。^[8]

この名前の最初の語源は、タンサルの手紙自体にあります。これは、タンサルという名前の発音に関連する完全に俗語的な語源です。イブン・ムカッファは、序文で、バフラム・コルザードの言葉で次のように述べています。「彼は、手足がすべて毛深く、全身が馬の頭のようであったため、タンサルと呼ばれていました。」この民間語源を正当化しようとする無駄な試みで、ジェームズ・ダルメステターは、中期ペルシア語の tensor という単語は、タンサルを意味する文字nunにアクセントを付けて発音され、「毛深い体」を意味する「tanu.varəs」という形から取られたと主張しました。したがって、ダルメステターは、タンサルの手紙の翻訳で彼を「タンサル」と呼んでいます。^[9]一部の学者は、ダルメステターの意見にすべて同意しましたが、^[10]クリステンセンはこの見解を拒否し、これは一般的な語源を正当化する無駄な試みであると正しく言いました。^[11]ベックの名は古代ペルシャ語の「tusa-sarā (ka) kāna-」に由来し、その最初の部分はアヴェスター語の「tausa」（太ももが太い）に由来し、接尾辞「sara-」と表面的な「一緒に暮らす」という意味を持つ。ジェニオはこれを「Tus」という名前と古代ペルシャ語の「tau-sa-ra」または「tusara」からの派生語と呼んでいるが、意味は与えられておらず、Tusという単語の翻訳においてのみ「tusāspa」という名前に相当し、「馬の群れの所有者」という意味を持つ。フィリップ・ホイセもこれを「tusa-sara」または「taus-ara」、つまり「taus」の縮小形と縮小接尾辞「ar」の派生語であると考えている。ジニオとフイセはマイヤーホファーと同様に、トゥスの語源をヴェーダ語の「tuś / toś」（「絞る、急ぐ、注ぐ、与える、喜ばせる」）から辿っています。 ^[12]

タンサールの手紙によると、この手紙はアルデシール1世の時代に、タバレスタン、パディシュクワルガル、ダイラマン、ルヤン、ダマヴァンドの王ゴシュナスブに応えて書かれたもので、アルダシール1世の行動のいくつかを懸念し、彼に従うことを拒否したため、タンサールは彼の質問と懸念に答えようとした。^[2]

タンサールとその活動に関する最古の記録は、10世紀にアトゥルファルンバグ・イ・ファルクザタンとアドゥルバッド・イ・エメダンによって編纂された、デンカードの中期ペルシア語文献である。デンカードはこのゾロアスター教聖職者をアルデシール1世時代の「ヘルバド」または「ヘルバダン・ヘルバド」と特定し、「正しい秩序」、「敬虔なプリオトキシュ」、「天国のサルダールと信者の雄弁」などの特徴で彼を称賛している。また、アルダシール1世の提案により、テンサールが散在するアヴェスター語の聖典を編纂したとも伝えられている。 ^[13]

デンカードの第三巻にはこう記されている。^[1]

「その領主、ババクの息子、アルデシール・シャーンシャーがイラン王国を再び飾るためにやって来ました。そしてこの書物は散らばっていたものから集められ、ヘルバドであったプリオトキシュ・タンサールが出てきて、アヴェスターの解釈と照らし合わせて検討し、この解釈に基づいてそれを結合すべきだと言い、彼はそのようにしました。」

デンカードの第4巻にはこう記されている。^[1]

「ババクの息子であるアルデシル・シャーナシャー王は、タンサールの指導のもと、宮廷に散らばっていた宗教の教えをすべて集めました。タンサールは出てきてそれを受け入れ、他の部分を省いてより正確なものを選び、こう命じました。「これからは、正しいものだけがマズダヤスナに基づいた正しい解釈である。なぜなら、それらについての知識が不足することはもうないからだ。」

デンカード以外にも、テンソルとその活動を扱った歴史的記録がいくつかある。まず、アル・マスーディーは『黄金の牧草地』の中で、テンソルとアルデシール1世との友情について語り、彼をイランとプラトン主義の禁欲主義者および王子の一人、ソクラテスとプラトンの思想の信奉者と呼んでいる。彼の別の著書『アト・タンビー・ワ・ル・イシュラフ』では、アルダシール1世の司祭で「ドーサルまたはダシェル」とも呼ばれていたタンサールはプラトン主義者でパルティアの封建制度の残党であり、父親から土地を相続していたと述べている。タンサールはイランのさまざまな土地に代表者を派遣し、イランの人々にアルデシール1世の反乱について知らせ、その努力によってアルダシールの統治とすべての君主制の崩壊の土壌を整えた。アル・マスウーディーはまた、テンソルが君主制と宗教政策について優れた著作を書いており、その中でアルダシール1世の活動と、宗教と君主制の分野における彼の革新の正当性について論じていたとも述べている。アル・マスウーディーはまた、タンサールが君主制と宗教政策について優れた著作を書いており、その中でアルダシール1世の活動と、宗教と君主制の分野における彼の革新の正当性について論じていたとも述べている。これらの著作の一つは、ダマヴァンド、レイ、タバレスタン、デイラム、ギーラーン山脈の統治者であるゴシュナスブへの手紙であり、もう一つはインド王へのタンサールの手紙であった。^[14] ミスカワイフはタジャル・アル・ウンマで、アルダシール1世がタンサールと呼ばれる敬虔なヘルバドの賢明な助言を利用してペルシャ王国を組織し、部族の王たちを滅ぼしたと伝えている。^[15]アルビールーニーの『インド』では、アルビールーニーはパディシュクワルガル王に宛てた手紙「トゥサル、ヘルバダン・ヘルバド」から引用し、アルダシール1世に対する批判に応えている。ファルス・ナマでは、イブン・アル・バルキーがアルダシール1世の大臣をツァーリという名の賢者と呼び、アルダシール1世は彼の助言と戦略に従ってすべての仕事をしたと述べた。^[15]

これらの報告は、タンサールがササン朝初期における最も強力なゾロアスター教神学者の一人であったことを証明している。タンサールの手紙自体には、アルダシール1世が台頭する前の50年間、信心深く生活し、ゾロアスター教を保存しようと努めたと書かれている。^[16]

ササン朝時代の歴史報告や宗教文書にはタンサルの名は記されておらず、カアバ・イェ・ザルトシュトにあるシャープール1世の碑文には、アルダシール1世の廷臣のリストに宗教的人物は記されていない。したがって、タンサルの名は、その偉大さと特別な栄光のすべてとともに、ゾロアスター教の文学や宗教文書のササン朝時代のどの碑文にも見当たらない。一方、カルティルの名は、彼自身の碑文とシャープール1世の碑文、およびマニ教の報告書にのみ登場する。一部の学者は、タンサルとカルティルを同一視している。^[16]

まず、この二人の歴史上の人物を一人だとみなしたのはヘルツフェルトだった。 ^[17]カルティルの碑文をいち早く翻訳したマーティン・シュプレングリングは二人を認め、デンカードがタンサルの宗教活動について述べていることは、カルティルが碑文で言及している宗教活動の報告であると信じた。^[18]ウラジミール・ルコーニンも、タンサルを単に神話上の人物とみなし、『タンサルの手紙』を6世紀のゾロアスター教の司祭による著作とみなした。^[19]しかし、メアリー・ボイスは論理的思考でタンサルとカルティルを二人の歴史上の別々の人物と認めた。ボイスは、2人の匿名の異質性に言及し、カルティルとテンソルは両方とも特別な文字であることを明らかにした。シャープール1世の碑文には、「カルティル・ヘルバド」に加えて、「アルダヴァンの息子カルティル」と「トゥサルの息子メフラッグ」という2つの名前があり、これらはササン朝初期のカルティルとトゥサルの文字の存在を示しているとも見られている。ボイスはまた、さまざまな歴史的資料とタンサルの文字自体のため、タンサルとカルティルの生涯と宗教活動の期間は同じではないと指摘した。タンサルはアルデシール1世の治世中に生き、活動と強さのピークはアルデシール1世の治世中であったが、カルティルの碑文の主題から、アルデシール1世の治世中は非常に若く、強さと活動のピークはバフラム2世の治世中であったことは明らかである。一方ボイスは、タンサールとカルティルの活動と業績の文脈は完全に矛盾していると主張した。ゾロアスター教の歴史において、タンサールの名は、常にゾロアスター教の聖典の収集とアヴェスターの標準テキストの提供と維持に対する彼の努力と関連して見られる。しかし、カルティルの碑文には、そのようなことをしたという記述はなく、一般的に、カルティルとタンサールは2人の別々の歴史上の人物として認識されなければならない。^[20]

イブン・バルキによれば、アルダシール1世には「ツァーリ」という名の大臣がおり、彼は自分の意見と戦略に従ってすべての仕事をこなした。ニコルソンとガイ・ル・ストレンジは、イブン・バルキのペルシャ語の手紙のテキストを訂正する際に、「ツァーリ」は「バルサム」という語の変形形であると考えた。アル・タバリーはアルダシール1世の治世の報告書の中で、この語を「アブラサム」と呼んでいる。シャープール1世の碑文では、アバルサムはアルダシール1世の宮廷の仲間のリストの15番目に記載されており、彼は「アルデシール・ファール」（アルデシールのクヴァレナ保持者）という栄誉ある称号を授かった唯一の人物である。^[21]いくつかの歴史的資料におけるアバルサムとタンサルの形態の類似性から、タンサルとアバルサムは同一人物である可能性があるという考えが生まれた。しかしクリステンセンは、この二つの名前の綴りはパフラヴィー文字だけでなく、アラビア文字やペルシア文字でも大きく異なっていると指摘している。一方、アル・タバリーは、ある報告書でアブサムをアルダシール1世のウズルグ・フラマダールと呼び、別の報告書では「ハルジャンド」と呼んでおり、この考えが不正確であることは明らかである。その結果、資料ではハルグバズとヘルバドの類似点から、ハルグバズ・アバルサムとヘルバド・タンサールが融合した。^[22]

タンサルの手紙は、タンサルとマーザンダラーンおよびその近郊のゴシュナスブ王との間の書簡集である。タンサルの手紙のパフラヴィー語本文は、ヒジュラ暦2世紀前半に、イブン・アル＝ムカッファ（Rōzbih pūr-i Dādōē ）によってアラビア語に翻訳された。テンソルの手紙の翻訳の序文で、彼は、翻訳の基礎となったのは「バフラム・イブン・ホルザードと、その父マヌーチェフル・ムバド・ホラーサーンの出身で、ペルシャの学者の一人」の報告であったと述べている。しかし、この一連の手紙はやや曖昧で、おそらく次の内容だったと思われる：ホルザードの息子バフラムと、ホラーサーンの司祭でペルシャの学者の一人であるマヌーチェフルの息子ホルザード。^{[23] [24]}イブン・ムカッファの序文とタンサールの手紙の本文から、イブン・ムカッファはホルザドの子バフラムが編纂したパフラヴィー語のテキストを持っていたことが明らかにされており、それをアラビア語に翻訳する際に、序文と、ケリレとダフマンの物語などのいくつかの新しい演説を加えた。イスラム社会に受け入れられるためにこの手紙のゾロアスター教のテーマを取り除く試みとして、手紙の本文の余白にトーラーと聖書からの節が含められた。^[25]今日、パフラヴィー語の本文とタンサールの手紙のアラビア語訳は失われており、永久に破壊された可能性があり、イブン・ムカッファの死後ほぼ5世紀後に、彼のアラビア語訳の本文はペルシア語に翻訳された。^[23]

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