シュゼット・ラ・フレッシュ

シュゼット・ラ・フレッシュ
インシャタ・テウンバ「明るい目」
生まれる	1854年頃 ネブラスカ州ベルビュー
死亡	1903年5月26日 ネブラスカ州バンクロフト
職業	作家、講師、通訳、芸術家
知られている	ネイティブアメリカンの権利運動
配偶者	トーマス・ティブルズ ​ （ 1881年生まれ）
両親）	ジョセフ・ラフレッシュとメアリー・ゲイル
親族	スーザン・ラ・フレッシュ（妹） マルグリット・ラ・フレッシュ・ディドック（妹） フランシス・ラ・フレッシュ（異母兄弟） ピーター A. サーピー(義祖父)

シュゼット・ラ・フレッシュ（後のシュゼット・ラ・フレッシュ・ティブルズ、別名インシャタ・テウンバ、「明るい目」を意味する）（1854年頃 - 1903年）は、ネブラスカ州オマハ族の著名なネイティブアメリカンの作家、講師、通訳、芸術家であった。ラ・フレッシュは、ネイティブアメリカンの権利の代弁者で進歩主義者であった。彼女は、ポンカ、アイオワ、フランス、およびアングロ・アメリカンの血を引いている。1983年、彼女はネブラスカ州の殿堂入りを果たした。1994年、彼女は全米女性の殿堂入りを果たした。^[1]

スゼットは、別名インシャタ・テウンバ（明るい目）^[2]とも呼ばれ、 1854年頃、ネブラスカ州ベルビューで、ジョセフ・ラフレッシュとその妻メアリー・ゲイルの5人兄弟の長女として生まれました。ジョセフは、フランスからの裕福な移民であるフランスの毛皮商人ジョセフ・ラフレッシュ^[3]と、ポンカ族の妻ワオウィンチャの息子で、オマハ族の酋長ビッグ・エルク^[4]の親戚だったと言われています。ピーター・サーピーと一緒に働きながらオマハ族と数年間貿易をした後、若いラフレッシュはビッグ・エルクの息子として養子にされました。ビッグ・エルクは彼を後継者に指名しました。「鉄の目」として知られるラフレッシュは、オマハ族の最後の伝統的な酋長となりました。^[4]

ラ・フレッシュ家はオマハ族の中で「名声があり、裕福で、文化に適応した家族」であった。^[2]ラ・フレッシュとメアリーは、ルイ、シュゼット、ロザリー、マルグリット、スーザンという子供たちの教育の重要性を強調し、^[5]「同化を好んだ」。^[2] 彼らはそれが彼らの人々に最高の未来をもたらすと考えていた。ラ・フレッシュ一家は子供たちのために宣教師学校と白人教師を支援した。^[5]

酋長として、ジョセフにはオマハの女性であるタインネ（エリザベス・エサウ）という2番目の妻がいて、彼らは1856年頃に結婚しました。 ^[5]翌年の1857年に息子のフランシス・ラ・フレッシュが生まれ、その後も他の子供たちが生まれました。^[5]

1862年から1869年まで、ラ・フレッシュは居留地の長老派教会宣教寄宿学校に通い、英語の読み書きと会話のほか、料理と裁縫を学んだ。^{[6]居留地の}長老派教会宣教学校が閉校した後、スゼット・ラ・フレッシュはニュージャージー州エリザベスの私立学校であるエリザベス女子学校に通い、妹のマルグリットとスーザンもそこに通った。学生時代、彼女の文章力は認められ、奨励された。ニューヨーク・トリビューンは彼女が高校3年生の時に書いたエッセイを掲載した。

スーゼットの兄弟も職業に就いた。スーザン・ラフレッシュ・ピコットはアメリカ先住民初の医師となり、インディアン居留地に私費による初の病院を設立した。ロザリー・ラフレッシュ・ファーリーはオマハ族の財務管理者となり、各家庭の必要量を超える放牧地を貸し出した。マルグリット・ラフレッシュ・ピコットはチャールズ・ピコットと結婚し、ヤンクトン・スー族居留地の教師となった。彼らの異母兄弟フランシス・ラフレッシュはスミソニアン協会の民族学者となり、オマハ族とオセージ族について執筆し、彼らの伝統的な歌のオリジナル録音を行った。^[7]

若い頃、シュゼット・ラ・フレッシュは政治に興味を持つようになり、すぐに卒業して英語を話せるようになった。彼女は最初、オマハ居留地で教師として働いた。彼女はずっと教師になりたいと思っていたので、ニュージャージー州のエリザベス女子高等学校を卒業した。帰国後、彼女はそこで教え始めた。最初は宣教師の学校で、後にオマハ居留地の公立学校で。彼女はまた、1855年以来そこで長老派教会の宣教師として知られていたウィリアムとジュリア・ハミルトンの支援を受けて 日曜学校^{[8]を設立した。}

彼女の父方の祖母と叔父がポンカ族であったため、彼女と父親は、ネブラスカ州からインディアン準州に部族が強制移住させられた後の状況を調査するためにオクラホマ州へ旅した。（米国政府はネブラスカ州のポンカ族の土地をグレート・スー族居留地に再割り当てしていた。）

ラ・フレッシュはオマハ・ワールド・ヘラルド紙の編集者トーマス・ティブルズと協力して、南部保留地の劣悪な状況を世間に公表した。ポンカ族は作物を植えるには時期尚早に移住させられ、政府は物資の供給やインフラや改善の約束が遅れ、その地域はマラリアが流行していた。 ^[9]旅と状況が原因で最初の2年間で部族のほぼ3分の1が死亡し、その中にはスタンディング・ベア酋長の長男もいた。酋長は息子を伝統的な故郷であるネブラスカに埋葬するため、数人の追随者とともにインディアン準州を離れた。彼らは連邦政府の命令により逮捕され、オマハ砦に監禁された。ティブルズによる酋長の投獄に関する報道は、ユニオン・パシフィック鉄道の顧問弁護士を含む2人の著名な弁護士がスタンディング・ベアに無償で法的サービスを提供する上で役立った。^[2]スタンディング・ベアは逮捕の根拠に異議を唱え、米国政府に対して 人身保護令状請求訴訟を起こした。

1879年、ラ・フレッシュはネブラスカ州フォート・オマハでのスタンディング・ベアの訴訟で通訳を務めた。彼女はまた、インディアン準州の居留地の状況についても証言した。^[5]スタンディング・ベアは、逮捕と投獄の根拠がないことを米国地方裁判所で訴え、インディアンは法の下では人間であり、米国市民と同等の権利を全て有していると主張して勝訴した。ティブルズも出席してこの事件を報道し、全国的な注目を集めた。^[2]スタンディング・ベア対クルック（1879年）は、判事がインディアンは米国憲法の下で「人間」および市民として一定の権利を有すると判決を下した、画期的な公民権訴訟であった。彼女は、ネイティブ・アメリカンが米国政府を訴えた他の訴訟でも証人および通訳を務め始めた。この裁判の後、彼女はコミュニティを擁護する活動により、インディアン名「ブライト・アイズ」を授かった。^[6]

裁判の後、ラ・フレッシュと異母兄弟のフランシスは、ティブルズが企画したスタンディング・ベアらによる米国東部の講演ツアーに同行した。スタンディング・ベアの通訳を交代で務めるほか、スーゼット・ラ・フレッシュは自らの力で講演した。ツアー中、ラ・フレッシュとティブルズは1880年にワシントンでポンカ族追放に関する議会委員会に証言した。ラ・フレッシュはネイティブ・アメリカンの権利を擁護した。 ^{[5]彼らは詩人の}ヘンリー・ワズワース・ロングフェローや作家のヘレン・ハント・ジャクソンなど著名なアメリカ人作家と会った。ジャクソンは1881年にアメリカにおけるネイティブ・アメリカンの扱いについて『不名誉の世紀』と題する本を出版し、1884年には南カリフォルニアのインディアン問題に基づいた小説『ラモナ』を出版した。^{[2]ロングフェローはラ・フレッシュについて「これは}ミネハハかもしれない」と言ったと伝えられている。これは彼の詩『ハイアワサの歌』に登場する伝説のインディアンのヒロインにちなんでいる。^[5]

1887年、当時結婚していたラ・フレッシュとティブルズは、スタンディング・ベアの10か月間のイングランドとスコットランドへの講演旅行に同行した。^[2]ラ・フレッシュは引き続き酋長の通訳を務めた。彼らの講演は、アメリカにおけるアメリカインディアンの問題についてもっと知りたい多くの人々に聞かれた。

ネブラスカに戻った後、ラフレッシュとティブルズは、拡大しつつあったゴーストダンス運動と、反抗的なスー族の諸問題に興味を持つようになった。1890年に彼らはパインリッジ通信社に行き、その状況やウーンデッドニーの虐殺について記事を書いた。この仕事は、ラフレッシュのジャーナリストとしてのキャリアの頂点だったと思われる。^{[3]彼女は、夫の}民衆向け新聞 「インディペンデント」を含むネブラスカの新聞に記事やコラムを寄稿し続けた。

ラ・フレッシュとトーマス・ティブルズは、妻アメリア・オーウェンズが亡くなった後の1881年7月に結婚した。その後14年間、夫婦はワシントンDCでしばらく過ごしたが（1893年から1895年）、主にネブラスカ州バンクロフトに住み、オマハ族の間で暮らした。ワシントンにいる間、ラ・フレッシュはネイティブ・アメリカンの問題について執筆や講演を行った。例えば、彼女は女性向上協会で「インディアン女性の地位、職業、文化」について講演した。^[10]

ネブラスカ州では、オマハ居留地の部族の一員として割り当てられた土地で農業を営み、執筆活動も行っていた。夫は彼女の父親の土地を管理していた。彼らはほとんどの時間をそこで過ごした。1903年5月26日、ネブラスカ州の自宅で49歳で亡くなるまで。^[11]

• 「ネダウィ：実話に基づくインディアンの物語」は1881年に児童雑誌セント・ニコラス誌に掲載された。「ネダウィ」は伝説に基づかないアメリカインディアンによる最初の短編小説であると考えられている。^[12]
• 「オマハの伝説とテント物語」、『ワイド アウェイク』（1883 年）、カレン L. キルカップ編『ネイティブ アメリカン女性の著作集 1800 年～1924 年頃: アンソロジー』
• ブライト・アイズはファニー・リード・グリフィンとともに『 Oo-mah-ha Ta-wa-tha』 （1898年）を共著し、挿絵も描いた。
• ウィリアム・ジャスティン・ハーシャの小説『Ploughed-Under: The Story of an Indian Chief, as Told by Himself』(1881) の序文。ハーシャは編集したこの本に挿絵も描きました。
• トーマス・ティブルズ著『ポンカ族の酋長』の序文。
• ラ・フレッシュはオマハ・ワールド・ヘラルド紙と夫のポピュリスト紙インディペンデント紙にコラムを執筆した。

• 1903年、ラフレッシュ・ティブルズは死後、米国上院で追悼された。彼女はネイティブアメリカンの権利を訴えた最初の女性として認められ、記憶されている。^[13]
• 1983年、ラフレッシュ・ティブルズは、同地域の人々についてのスポークスマンおよび作家としての役割が認められ、ネブラスカ州の殿堂入りを果たした。^[14]
• 1994年、全米女性の殿堂入り。^[15]

• ペイヤー、ベルント（1991）。『歌う魂』アリゾナ大学出版局。

スターリタ、ジョー。(2010) 「私は人間だ」、セント・マーティンズ・グリフィン。

• クラーク、ジェリー E. およびマーサ エレン ウェッブ、「スーゼットとスーザン ラフレッシュ: 改革者と宣教師」、ジェームス A. クリフトン編『インディアンであることとインディアンになること: 北米フロンティアの伝記研究』、ドーシー、1989 年、137 ～ 150 ページ
• グリーン、ノーマ・キッド。『アイアン・アイの家族：ジョセフ・ラフレッシュの子供たち』ネブラスカ州リンカーン、1969年。
• ウィルソン、ドロシー・クラーク。『明るい瞳：オマハのインディアン、シュゼット・ラフレッシュの物語』ニューヨーク：マグロウヒル、1974年。
• マリオン・マーシュ・ブラウン、シュゼット・ラ・フレッシュ：ネイティブアメリカンの権利擁護者1992年 ISBN 0-516-03277-1 
• マーガレット・クレイリー、スセット・ラ・フレッシュ：オマハ・インディアンの声、1973

• 「ラフレッシュ家文書」^[盗用]、ネブラスカ州歴史協会
• ウィキメディア・コモンズのSusette La Flescheに関連するメディア

Wikiquoteにシュゼット・ラ・フレッシュに関する引用句があります。