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リッチフィールド福音書（聖チャド福音書、チャドの書、ランデイロ福音書、聖テイロ福音書、およびこれらの異形とも呼ばれる）は、リッチフィールド大聖堂に所蔵されている8世紀の島嶼福音書である。現存するページは236ページで、そのうち8ページは装飾写本である。さらに4ページには枠で囲まれたテキストが含まれている。ページのサイズは30.8cm ×23.5cmである。この写本は、欄外注として、 8世紀初頭に遡る最も初期の古ウェールズ語の記述例が含まれているため、重要なものである。 [ 1 ]美術史家のピーター・ロードは、この書物を730年としており、年代的にはケルズの書より前、リンディスファーン福音書より後に位置づけている。[ 2 ]
欄外の書き込みによると、この写本は9世紀のある時期にウェールズのセント・テイロ教会が所有しており、最終的に10世紀にリッチフィールド大聖堂の所有となった。[ 3 ]
しかしながら、特筆すべきは、リッチフィールドは紀元655年頃にマーシアに征服されるまで、ウェールズ人の領土であったということである。つまり、この文書が書かれた場所は、つい最近まで文化や伝統の面でウェールズの影響を強く受けていた土地であったということになる。（モリス、J.『アーサー王の時代：350年から650年までのブリテン諸島の歴史』355ページ）。
この写本は1962年にロジャー・パウエルによって再製本されましたが、その際に1707年の再製本時にページが切り取られ、1862年の再製本時に写本が1枚の紙に切断されていたことが判明しました。2010年、当時ケンタッキー大学に在籍していたビル・エンドレスが写本のデジタル化の取り組みを主導しました。[ 4 ] [ 5 ]
2014年、エンドレスはリッチフィールド大聖堂に戻り、反射変換イメージング（RTI）を用いてリッチフィールド福音書のドライポイント 文字を撮影した。226ページにあるドライポイント文字の1つ中世初期の女性の貢献を示している。3 つのアングロサクソン女性の名前がリストされていることから、リッチフィールドの写字室で女性が働いていたことが示唆される。[ 6 ] [ 7 ]
学者たちは、リッチフィールド福音書の作成場所として、アイルランド、ノーサンブリア、ウェールズ、リッチフィールドの 4 つの場所を挙げている。古文書学的および様式的な類似性から、ノーサンブリアとアイオナ島との関連が指摘されている。絵画技法は、リンディスファーン福音書やケルズの書の技法に似ている。一部の学者は、ウェールズ語の欄外注記から、この偉大な福音書はウェールズ、おそらくランデイロ・ファウル[ 1 ]または南ウェールズの他の場所で書かれた可能性が高いと解釈している。[ 8 ] [ 1 ]しかし、1980 年にウェンディ・スタインはリッチフィールドについて詳細な議論を展開し、ウェールズは可能性が低いが、アイルランドとノーサンブリアは可能性が残っていると述べている。[ 9 ] 1996 年に、研究者のパメラ・ジェームズは、紙の種類、顔料、テキストのスタイルを研究し、写本の起源地として最も可能性が高いのはリッチフィールド自体であると結論付けた。[ 10 ] 2003年にリッチフィールド大聖堂に埋葬されていたアングロサクソン時代の天使の石像であるリッチフィールド・エンジェルが発見されたことで、その結論を裏付けるさらなる証拠が得られた。シャープ（2016）は、スタッフォードシャー・ホードの金細工と福音書のモチーフとの類似点を指摘している。しかし、決定的な証拠がない限り、この議論は今後も続く可能性が高い。
様式から判断すると、本書の実際の製作時期は698年から800年の間と推定される。クロスカーペットのページ（216ページ）に描かれた絡み合った鳥の模様は、8世紀半ばのノーサンブリアの遺跡であるロージアンのアベラディ にある十字架の柱の装飾と驚くほどよく似ている。本書の著者／画家と十字架の柱の装飾の彫刻家は、デザインの源泉が似ていた可能性がある。本書がどのようにしてリッチフィールドにあったかは不明だが、10世紀末までには確かにそこにあった。最初のフォリオには、薄れた署名「Wynsige presul」があり、これはおそらく963年頃から972～975年までリッチフィールドの司教を務めたウィンシゲを指していると思われる。フォリオ4には、1020年から1026年まで司教を務めたレオフリークへの言及がある。
この本がどこで生まれたのか、どのようにリッチフィールドに来たのかはともかく、10 世紀以来そこに存在していた。1646 年、イングランド内戦中にリッチフィールド大聖堂は略奪され、図書館は略奪された。書籍と写本はサマセット公爵夫人フランシスに渡され、彼女は 1672 年か 1673 年にそれらを返還した。おそらくこの時に福音書の第 2 巻が失われたのだろう。聖歌隊長ウィリアム・ヒギンズ[ 11 ]が残りの巻を救ったとされている[ 12 ] 。
この本は1982年に一般公開された。リッチフィールドの司教たちは今もなお、リッチフィールド福音書に署名して王室への忠誠を誓っている。
現存する写本には、マタイ福音書とマルコ福音書、そしてルカ福音書の冒頭部分が収められている。ラテン語の本文は1段組で書かれており、ウルガタ訳に基づいている。この写本はウルガタ訳と約2000箇所の相違があり、そのうち約3分の1はヘレフォード福音書と共通している。マクレゴル福音書やアーマーの書と一致する相違は少なく、ケルズの書とは370箇所、リンディスファーン福音書とは62箇所が一致する。
この書体は主に島嶼大文字だが、一部にアンシャル体の特徴も持ち合わせており、そのため半アンシャル体と呼ばれている。書体の規則性から、筆記者は一人であったと考えられるが、写本を筆写した筆記者が4人いた可能性を示唆する証拠もある。[ 13 ]この書体は、リッチフィールド写本とノーサンブリア写本、アイオナ写本、アイルランド写本との間に強い繋がりを形成している。
この写本には、福音書記者2人（聖マルコと聖ルカ）の肖像画、エドフリスの技法に非常によく似ているため彼に帰属されるべきカーペットページ、マタイ（Lib of Liber）、マルコ（Ini of Initium）、ルカ（Q of Quoniam）の冒頭ページ、カイ・ローのモノグラムページ、そして福音書記者4人のシンボルが描かれたページがあります。残念ながら、マタイの冒頭ページはひどく摩耗しており、長年写本の表紙として使われていたようです。マタイの福音書には、枠で囲まれた4つのページがあります。キリストの系図（3ページ）とマタイの最後のページです。
ラテン語と古ウェールズ語で書かれた8つの欄外碑文があり、これらは現存する最古のウェールズ語文書の一部である。最初の碑文はラテン語で、シンガルから最高の馬と引き換えに写本を購入したゲルヒという男が「聖テイロの祭壇で神に」写本を寄贈したことを記録している。フランソワーズ・アンリはケルズの書に関する記述の中で、リッチフィールドの写本の由来について同様の表現を用いている。「リッチフィールドの写本は8世紀後半に馬と交換され、ランダフの聖テリオの聖域に寄贈された。10世紀までそこに保管され、その後リッチフィールド大聖堂に移された。」[ 14 ] 「聖テイロの祭壇」はこれまでランダフの修道院と関連付けられてきたが、3番目、4番目、6番目の欄外碑文がランデイロ・ファウルから15マイル以内の土地を指していることが判明したため、現在ではこの書物がその地でしばらく保管されていたと考えられている。2番目の欄外碑文には、土地紛争の解決の詳細を記録した初期ウェールズ語散文のユニークな例が含まれている。これら2つの碑文は9世紀半ばのものとされている。欄外碑文は、ジョン・グウェノグヴリン・エヴァンスとジョン・リースが1893年に出版した『ランダフの書』で編集された。
ギフォード・トーマス＝エドワーズとヘレン・マッキーは、ドライポイントで書かれた9つの注釈も特定している。ドライポイントとは、インクを使わずに羊皮紙に刻まれた注釈で、斜めからしか見えず、解読が難しい。最初の3つと最後の3つのグループはアングロサクソン人の人名として解読でき、他のものも同様である可能性が高い。注釈に登場する順番は以下のとおりである。
この文書や他の島嶼福音書には、まだ特定されていない注釈が他にも存在する可能性がある。写本の由来が不明なため、名前自体が年代特定できれば重要な意味を持つかもしれない。8世紀の年代であれば、この福音書はウェールズに伝わる前にアングロ・サクソン人の領土にあったことがわかるが、10世紀末（リッチフィールド）以降の年代であれば、既に知られていることにほとんど新たな情報は加わらないだろう。ただし、どちらの年代であっても、アイルランドやノーサンブリアで作成され、ウェールズまたはマーシアの教会中心地で使われた可能性を完全に否定するものではない。
さらに、文字に後世の様式の発展の兆候が見られない限り、本文、福音書、ドライポイント注釈が同じ人物によって書かれたかどうかを判断することは非常に困難です。ドライポイント注釈は、筆記面を羽根ペンで滑らかに書くのではなく、羊皮紙に刻み込まれています。G. チャールズ＝エドワーズとH. マッキーは、注釈の文字に、カロリング小文字への対応として9世紀後半に発明されたと思われる特徴を特定したと考えています。したがって、これらの注釈は福音書がリッチフィールドに移された後に追加された可能性が高いです。[ 16 ]