回避発言

回避言語とは、特定の親族がいる場合や特定の状況において、特別な制限された話し方を使わなければならない社会言語学的現象のグループである。回避言語は、多くのオーストラリア先住民言語^[1]やオーストロネシア語族^[2]のほか、アニシナベ・モウィン語^[3]、ハイランド東部クシ語族^[4]、南部バンツー語族^[5]などの北米の言語にも見られる。中国語の命名タブーでは、皇帝や両親、先祖など、尊敬される人の名前に現れる音節や文字を話したり書いたりすることが禁じられている。

回避的な話し方は、その話し方が属する標準言語と同じ音韻と文法を持つ傾向があります。ただし、回避的な話し方は限られたコミュニケーションにのみ使用されるため、語彙は通常の話し方よりも少ない傾向があります。

オーストラリアのアボリジニ言語における回避表現は、特定の親族がタブーとされる複雑な部族親族制度と密接に結びついている。回避関係は、厳しさやそれが誰に適用されるかという点で部族ごとに異なる。典型的には、男性とその義理の母、通常は女性とその義理の父、時には誰と同性の義理の親の間にも回避関係がある。部族によっては、回避関係が他の家族にも及ぶ場合もあり、例えば、ワルピリでは義理の母の兄弟、ディルバルでは異母兄弟などである。すべての関係は分類的であり、男性の妻の母親だけでなく、より多くの人々が「義理の母」のカテゴリーに該当する可能性がある。^[6]

タブー関係語とともに使われる回避話し言葉は、しばしば義理の母語と呼ばれるが、これらは実際には別々の言語ではなく、同じ文法と音韻を持つ別々の語彙セットである。通常、タブー語彙セットは日常セットと1対多の対応関係にある。たとえば、ディルバル語では、回避話し言葉にはすべてのトカゲを表す1つの単語jijanがあるが、日常スタイルでは多くの種類を区別している。グーグ・イミディール語では、回避話し言葉の動詞bali-l「旅行する」は、「行く」、「歩く」、「這う」、「漕ぐ」、「浮かぶ、帆を上げる、漂う」、「よろよろと歩く」を意味するいくつかの日常動詞をカバーしている。対応する回避語と日常語は、一般的に言語的に関連がない。回避形は日常形よりも長くなる傾向がある。^[7]

地域によっては、回避関係にある両者が回避スタイルを採用しているが、他の地域では年長者が年少者に日常的なスタイルで話しかけることもある。回避会話に関連する行動は連続体であり、部族によって異なる。ディルバル族の場合、男性と義理の母はアイコンタクトをとったり、向き合ったり、直接話したりしてはならない。むしろ、第三者や近くにある物に話しかけなければならない。男性と義父の間など、やや制限の少ない関係では回避スタイルが使用され、ゆっくりとした柔らかい声で話さなければならない。回避行動の極端な例はウンピラ族に見られ、男性と義理の母はお互いがいる前では全く話さないことがある。^[8]

これらの文化圏の子供たちは、通常の言語発達の一環として回避的な話し方を習得し、かなり幼い頃からそれを誰に対して使うかを学びます。^[9]さらに、いくつかの言語には「秘密の言語」または「神秘的な言語」と呼ばれる別のスタイルがあり、これは入会の儀式の一環として男の子に教えられ、男性同士でのみ使用されます。^[10]

エチオピア南西部の高地東クシ語族の既婚女性は、伝統的に特別な回避語彙体系を使用している。カンバータ語とシダモ語では、この体系はバリシュシャと呼ばれ、義理の両親を物理的に、言語的に避けることが含まれる。^[11]バリシュシャを実践する女性は、夫の母親または父親の名前と同じ音節で始まる単語を発音しない。^{[12]代わりに、}言い換え、同義語、意味的に類似した単語、反意語、または他の言語からの借用語を使用することがある。 ^[13]

ウクロニファは、ズールー語、コサ語、スワジ語、ソト語を含む南アフリカのングニ・バントゥ語族の伝統的な回避言語体系である。 ^[14]この特別な話し方とそれに伴う敬意を表す行動は多くの文脈で使用される可能性があるが、最も強く関連しているのは、義父やその他の年長の男性親族に対する既婚女性である。ウクロニファを実践する女性は、これらの男性の名前や、その名前と同じ語源を持つ言葉を発しないことがある。[ ^15]彼女たちはタブー語を音韻的に（音を置き換える）または語彙的に（単語を同義語に置き換えるなど）避ける。ウクロニファ体系には、すべての話者が特定の親族の名前を避けることや、特定の親族を物理的に避けることも含まれる。^[16]

• オーストラリア先住民の手話
• 細かく刻まれた誓い
• 婉曲表現
• 敬語（言語学）
• パンダナス語
• ダミン: オーストラリアの儀式言語
• ペケニーノス: 『エンダーのゲーム』以降の三部作に登場する架空の種族。歩行可能な雄と雌は直接的なコミュニケーションをほとんど避け、それ以外では別の言語スタイルを使用する。
• 死者の名前を挙げることに対するタブー

• ディクソン、RMW (1980)。「話し言葉と歌のスタイル: 回避スタイル」。オーストラリアの言語。第 3.3 節。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。pp. 58–65。
• ファンドリッチ、イングリッド。「伝統と現代生活の要求の間：レソトに特に言及した南部バンツー社会のフロニファ語」言語文化ジャーナル3、第4号（2012）：67-73。
• ゴダード、アイブス (1979)。「南テキサスとリオグランデ川下流」。キャンベル、L.、ミサン、M. (編)。アメリカ先住民の言語: 歴史的および比較評価。オースティン: テキサス大学出版局。pp. 355–389。
• フィンレイソン、ロザリー。「ホニファ語 - コサ族の女性たちが避ける言語」南アフリカ言語ジャーナル2、第 1 号 (1982): 35-60。
• ハーバート、ロバート・K. (1990)。「ホロニファと曖昧な女性」。アントロポス。85 ( 85 ) : 455–473。JSTOR 40463571  。
• ホイジャー、ハリー ( 1945 )。「アパッチ語の動詞、パート I: 動詞の構造と代名詞の接頭辞」。国際アメリカ言語学ジャーナル。11 (4): 193–203。doi :10.1086/463871。S2CID 143582901  。
• ルトゥーリ、トベキル・ペイエンス。フロニファにおける礼儀正しさ、言語、性別を評価します。博士論文、2007 年。
• McGrath, Pam; Phillips, Emma (2008)。「衣服、髪、所有物、死者の名前の使用に関連するアボリジニの文化的慣習に関するオーストラリアの調査結果」。国際看護実践ジャーナル。14 (1): 57–66。doi : 10.1111 /j.1440-172X.2007.00667.x。PMID 18190485  。
• マウス、マールテン。2015年。義理の言語の法則。オンライン
• オコナー、メアリー・キャサリン（ 1990）。「北ポモ語会話における三人称参照：談話ジャンルと社会的関係の索引付け」。国際アメリカ言語学ジャーナル。56 （3）：377–409。doi ：10.1086/466164。S2CID  144782956。
• Prabhakaran, Varijakshi。「ドラヴィダ語と社会におけるHlonipha?」Language Matters (1998): 117-131。
• ラドウィック、ステファニー、マグチーノ・シャンジ。「ホロニファとズールー族の田舎の女性」アジェンダ23、第82号（2009年）：66-75。
• Simons, Gary (1982). 「単語タブーと比較オーストロネシア語言語学」(PDF) . Pacific Linguistics (C–76): 157–226. 2021年7月2日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。
• アンベッサのテフェラ (1987)。 「バリシャ：シダマの中での女性のスピーチ」。エチオピア研究ジャーナル。XX：44～59。
• トレイス、イヴォンヌ (2005)。「名前を避け、目を避ける：カンバータ族の女性はどのようにして義理の家族を尊重するのか」人類言語学47 ( 3): 292–320。JSTOR  25132339。
• ズング、フィリス。 「ズールー社会におけるフロニファのいくつかの側面。」言語の問題(1997): 171-181。

• 義母の言語を説明するディルバル語の講義ノート
• このトピックに関する「LanguageHat」ブログ投稿3件のうちの1件