歌う少女たち

シング・ソング・ガールはフラワーガールとも呼ばれ、 19世紀の中国における高級売春婦を指す英語の用語です。

古代中国では、側室制度は合法であった。中国の慣習では、結婚後、男性は家名と家系の遺産を継承する。男性の後継者を確実に生み出すため、上流階級の既婚男性は、養えるのであれば、1人以上の側室を持つのが一般的だった。この慣習は妻の同意がなくても発動することができ、夫の行為は法律で保護されていた。側室は、妻や子供とともに家族の中で共存した。男性は、遊女または妾を側室に選ぶことができた。これらの遊女の多くは、第二夫人になることを望み、将来の夫を引き付けるために歌を歌った。^[1]清朝後期には、妾文化は衰退し、高級娼婦に取って代わられ始めた。

19世紀に中国を訪れた西洋人は、これらの女性が歌っているのを目撃したが、彼女たちを何と呼ぶべきか分からなかった。そこで「Sing-Song Girls」という用語が生まれた。^[1]

韓邦卿の『上海の歌謡集』では、上海の人々はチャンサン（売春宿）の売春婦を「先生」と呼んでおり、発音は北京語で「シェンシェン」、呉語で「シーサン」である。この言葉自体は「先生」や「マエストロ」に似た丁寧な言葉で、通常は男性に使われる。^[2]上海のイギリス人とアメリカ人はこれを聞き間違えて「シンソン」と発音した。^[3]

歌を歌う少女たちの中には、実は技術の質によって分けられた高級娼婦のいくつかのサブクラスが存在した。時が経つにつれて、これらは進化し、最初は1つのクラスだったものが4つに発展し、最終的には2つに集約された。新中国が建国されるまで、娼婦という職業は廃止されなかっ^た。 [ ^{4 ]}

• 書妓- 書妓は最高級の階級であった。彼らは文化的な娯楽に長けていた。さらに、彼らは美しさで選ばれ、洗練された会話の訓練を受け、派手な服装で知られていた。書妓は最終的に長山の売春婦階級と同化していった。清朝末期から中華民国初期にかけて、伝統的な書妓は名ばかりの存在であった。^[5]
• 長三- 長三 ( changsan、「長三」) は後期の売春婦の最高級階級であった。この用語はもともと、彼女たちが客と会うのに 3 元、一晩過ごすのにさらに 3 元を請求したことに由来する。彼女たちは、娼妓に似た階級と芸術性を維持していたが、依然として性産業の一部であることは明らかであった。彼女たちと客との関係は永続的でも一夫一婦制でもなかった。^[5]
• 姚二（ヤオエル、「一二」）は長三の下位階級に相当する。伝統的に娯楽に1元、付き合いに2元を請求していたため、このように名付けられた。もともと、二三（エルサン、「二三」）と呼ばれる中間階級があった。時が経つにつれて、これらは長三と同じ階級と見なされるようになった。姚二の売春婦は長三よりも下位階級であったが、娯楽と性的サービスに重点を置いていた。しかし、長三よりも料金は安く、それに応じてサービスも劣っていた。^[5]

中華民国時代には、直営の売春宿のほかに、自宅を拠点とした売春宿もあった。老鸨やポン引きは少女を買い取り、11、12歳から基礎的な才能を教え始める。13、14歳になると、訓練を終えて舞台で歌い始める。15、16歳になると、老鸨やポン引きは大量のわいせつな本を与え、売春婦として働き始める。これは古代中国の伝統的な妓女とは異なるが、中華民国時代には多くの妓楼が勝手にこれらの少女たちを妓女と呼んでいた。^{[6] [7]}

売春婦の主な仕事は売春ですが、客とおしゃべりしたりお酒を飲んだりすることで副収入を得ています。客に付き添ってお茶を飲んだりおしゃべりしたりすることを「打茶围」といいます。客とお酒を飲みに出かけるサービスに参加することを「出局」といいます。張三であれ姚児であれ、彼らは全員「倌人」という統一された称号を持っており、これは正式に営業登録された売春婦を指します。^[3]高級売春婦との最初の関係には一定の期間と多額のお金が必要ですが、関係は長く続かず、「一夫一婦制」ではありません。高級売春婦の中には最も安定した客がいる人もいますが、高級売春婦は売春を続け、客は他の高級売春婦と売春することもできます。^[5]高級売春婦の客が彼女と長期的な関係を築きたい場合、客はマダムまたは老鸨（ラオバオ）を通じてさらにお金を使い、関係が終わるまで売春婦との「一夫一婦制」の関係を維持することもできます。^[8]広東省の未成年の売春婦は琵琶仔（ピパザイ）と呼ばれます。彼らは「大人」になってから売春を始め、その後老举（ラオジュ）と呼ばれます。最初の客が彼らの処女を買った後、彼らは10日間しか生きられません。10日後、客は去らなければならず、売春婦は正式に売春のキャリアを始めます。^[9]

これらの下には、純粋に性的なサービスを提供する女性たちがいた。性産業の最下層で働く女性たちは、売られたり、抵当に入れられたり、誘拐されたり、あるいはその他の方法でこの産業に強制的に就かされた結果、そこにいることが多い。（これらの数字には、マッサージ師やタクシーダンサーなど、パートタイムで性的なサービスを販売する他の産業の女性は含まれていない。）

• 「塩豚」 - これらの売春婦は、性的サービスの販売のみを専門とする売春宿に住んでいた。これらの売春宿は、女性の身体の販売と塩豚の分割と販売の類似性から、俗に「塩豚店」と呼ばれていた。歌う少女たちとは異なり、これらの女性は自分の生活やサービスに関してほとんど発言権がなく、パフォーマンスを披露するのではなく、単に身体を貸し出されていただけだった。^[5]
• 「キジ」 - 売春婦の次の階級は街娼である。街路にいるため、警察や悪党から保護されることはほとんどなく、逮捕や暴行の危険が倍増する。この例は、1934年の無声映画「神女」に見られる。^[10]とはいえ、「キジ」の大多数は売春宿に属しており、客を連れ戻してサービスしていた。^[5]派手な服装と、客を求めて街を歩き回る習慣から「キジ」と呼ばれていた。
• 「花」 - 「花煙室」という用語に由来し、この階級とそれに続く階級は売春婦の最下層であった。花煙室は、客がアヘンを吸いながら売春婦と関係を持つことができるアヘン窟であった。この階級の売春婦は、文化大革命改革によるアヘン禁止以前には姿を消した。^[5]
• 「ネイルシェッド」 - これらの売春宿は人力車引きなどの下層労働者を対象としていました。^[5]

中華民国では売春が禁止されていた時期がありました。この運動は1928年の秋から1937年まで実施されましたが、売春婦の数は依然として膨大でした。売春が禁止されていなかった時代、南京の売春婦は政府部門から許可証を取得し、「売春婦」と書かれたバッジ（別名「桃花バッジ」）を着用する必要がありました。これは、彼女たちが合法的な売春婦であることを示しており、常にこのバッジを着用しなければなりません。これらのバッジを持たない売春婦は、政府から罰せられ、捕まった場合は罰金を科せられます。なぜなら、これらの私売春婦は税金を払わないのに対し、登録売春婦は払うからです。バッジの着用を義務付けられた売春婦たちは、売春婦であることはもはや名誉なことではなく、売春婦であることを示すバッジを着用しなければならないのはあまりにも恥ずかしいことだと感じ、これに抗議しました。南京には売春をせず、歌で生計を立てている歌姫も数人いる^[11]。彼女たちは茶屋やレストランの舞台で歌っていた。当時、歌姫は「偽装売春婦」とみなされやすかった。中華民国時代、南京市政府は歌姫を厳しく取り締まり、歌姫にも「桃花バッジ」の着用を義務付けていた。南京は売春を禁止する一方で、歌姫にも条件を課していた。南京市政府は彼女たちに銀色の桃花バッジを支給した。歌姫は舞台で歌う際、身分証明として銀色のバッジを着用しなければならないと規定されている。歌姫は桃花バッジが政府が売春婦のために定めたものだことを知っていたため、着用を拒否した。南京政府は、歌姫も売春婦と混同されないようにバッジを着用していると述べた。このバッジのロゴには実際の効果はない。売春婦を辞めた後も、多くの売春婦が南京で歌姫として売春を続けている。一部の売春婦の老鸨は、売春婦を直接歌姫として登録し、歌姫として売春に従事させた。売春禁止後、ますます多くの「歌姫」が現れた。これらの歌姫は、南京で売春婦として登録された売春婦であり、当時は、銀バッジを着けてホテルに行き、密かに売春に従事する「歌姫」が大量にいた。一部の売春宿は、直接茶屋と改名し、売春に従事し続けた。その後、売春禁止と売春婦と歌姫に対する桃花印は徐々に解除された。^{[12] [13] [14]}

• 1930年代、李金輝はいくつかの音楽グループを立ち上げ、中国のポピュラー音楽産業を興した。グループのほとんどは若い女性で、演奏や歌を担当していた。1940年代、中国共産党はポップミュージックをイエローミュージックやポルノと関連付けていたため、「シン・ソング・ガールズ」という用語が定着した。 ^[15]

最高級のチャンサンでさえ、性売買の恥辱から逃れることはできなかった。伝統的な考え方では、女性は結婚したら、誰かに感銘を与える必要はないと考えられていた。これは、謙虚さの美徳という儒教の理想と相まって、身体の内側の形を隠すことを目的とした服装の基準につながった。しかし、シン・ソング・ガールにはそのような美徳は重荷ではなかった。この例は、チャイナドレスに見ることができる。チャイナドレスは、より体にフィットするようになっただけでなく、両脇に長いスリットが入った袖なしのものになった。^[16]

彼らはしばしば高価な装飾品や現代的な設備で客間を飾り、文化的に進歩的な雰囲気を醸し出していたため、女性たちが娯楽施設に忍び込んで最新の装飾やファッションを垣間見るという記録もあるほどであった。^[17]

売春婦の中には、ビジネスを引き付ける手段として自分の肖像画、初期の名刺を使い始めた者もいた。^{[18] [17]}

中国共産党は1949年に政権を握ってから、比較的短期間で数千年にわたって存在していた売春制度を廃止するなど、中国社会の抜本的な変革を徐々に実行した。全国の何十万人もの売春婦や売春宿の経営者など関連業界関係者はさまざまな方法で処分された。売春婦は人権支援や医療を受け、売春宿の経営者は法的処罰に直面している。

中華民国時代、中国には膨大な数の売春婦がいた。昔の中国の売春婦は一般的に性感染症にかかっていた。北京の売春婦のうち、96.6%が梅毒、淋病、第4の性感染症にかかっていた。上海では、最初に入所した売春婦の89.9%が性感染症にかかっていた。1951年から1957年にかけて入所した5,000人以上の売春婦のうち、41.98%にあたる2,267人が梅毒にかかっていた。北京、上海、南京では、当時中国では生産できなかったペニシリンを購入し、売春婦の性感染症を治療するために多額の資金が充てられた。北京はこのために1億元（旧貨幣）を割り当てた。中華人民共和国の建国後、売春婦は家族に連れ帰られたり、結婚したり、政府に就職させられたりすることが可能になった。^[19]

• シン・ソング・ガールは、1892年に韓邦卿が書いた小説『上海シン・ソング・ガールズ』（後に1998年の映画『花様年華』に採用された）で有名になった。
• イサベル・アジェンデの『運命の娘』では、シン・ソング・ガールズが脇役として登場する。タオ・チエンは病気の少女たちの治療に力を注ぐが、少女たちのほとんどは結局は死んでしまう。なぜなら、少女たちが病気のときは、「実験」を装ってこっそり家から連れ出すことができるからだ。彼は回復した少女たちが売春をしなくても済むように、生活を改善できるよう手助けしようとする。アジェンデは著書『セピア色の肖像』でもシン・ソング・ガールズについて触れている。
• 中国南部の港湾都市を舞台にしたアミタブ・ゴーシュの小説『煙河』では、広州の売春婦を「歌う女」と呼んでいる。