Loading article…
善人道（中国語:善人道;ピンイン: Shànréndào ;直訳:「徳のある人の道」）は、中国東北部の儒教と道教の宗教運動である。社会団体としての名称は万州徳会（ Wànguó Dàodéhuì）または単に道徳会（ Dàodéhuì ）であり、道徳教会と訳されることが多い。善人道は教化（jiàohuà ; 「精神的変容」 ）運動の最良の例の一つと見なすことができる。[ 2 ]
これは中国で最も著名な救済宗教の一つであり、[ 3 ] 1921年に山東省で、康有為の孔教会（孔教会; Kǒngjiàohuì）の会員であった姜守峰（1875–1926）によって道徳普遍教会として正式に設立された。[ 4 ]康有為自身は、晩年に同教会の会長を務めた。[ 4 ]この運動は、宗教の衰退により人々が道徳の意味を理解できなくなった時代に、道徳の再構築に関心を持っていた。[ 4 ] 1930年代までに、この宗教は満州で強い存在感を示し、[ 5 ]現在まで存続している。[ 6 ] : 10 [ 7 ] [ 8 ]
江守峰の息子である江熙章（1907年～2004年）は、10歳になる前に儒教の古典の注釈を著した天才児であり、大きな貢献をした。 [ 9 ]父子は、中国の大衆に儒教を広めるために、古典の口語訳を著した。[ 9 ]第一次世界大戦後、熙章は世界の宗教の内容に触発された反戦の教えを記した小冊子『熙瞻論』を著した。 [ 9 ]
しかし、この運動の社会的意義を最も強く後押ししたのは、1930年代に道徳普遍教会を率いた農民出身のカリスマ的な治療師であり説教者であった王鳳儀（ 1864年 - 1937年）であった。 [ 10 ]彼は中国東北部全域で農民の聖人、善人（善人）として崇められており、「善良な王」 [ 11 ]、あるいは「王善人」という姓が「王」または「支配者」を意味する言葉遊びである「善人王」と呼ばれている。 [ 2 ]
王鳳儀は、伝統的な中国の神学と宇宙論、特に五行（五行; wǔxíng）と陰陽宇宙論に基づき、自己認識、自己実現、自己頼りの教義と実践を詳述した。五行は万物を構成するものであり、人間の五つの行動を特徴づけるものでもある。個人と社会の調和は、様々な状況に応じてこれらの特性を適切に育成することにかかっている。[ 2 ]
山人道は王陽明の朱子学の台州派に深く影響を受けているが、中国の宗教全体を統合した伝統である。その目的は、自分の人生の根源を見つけ、自分の経験に基づいて天地人の間の絆の原理に立ち返ることである。 [ 2 ]
あらゆる人間の感情は、家族からより大きなコミュニティに至るまで、社会的な相互作用から生じると考えられている。王鳳儀の教えは、癒しにおける感情の役割を強調している。和解、儀式のための集会、そして「参加者の心を変える」ことができる物語（寓話は中国の伝統と王鳳儀の生涯から取られている）の語りは、この運動の主要な実践である。これらの方法は「より高次の本性に訴えて病を言葉で治す」と呼ばれている。[ 6 ]： 10-11
王鳳儀の教えによれば、人間は仁、礼、信、義、智という五つの徳と、怒、恨、非難、憤怒、烦という五つの悪徳に傾きやすい。これらの傾向は、人間の三つの本性に関係しており、多かれ少なかれ、その特徴を表している。
徳のある状態は 1.天性（tiānxìng ）であり、 「天性」は「自然な性向」と訳すことができる。一方、外的な性向（他人に自分を押し付けようとする傾向）は 2.禀性（bǐngxìng）であり、一般的には悪徳や利己主義に支配されている。3. 習性（xíxìng ）はどちらでもなく、むしろ状況との相互作用の必要性から生じ、特定の選択や好みにつながる。王の治療法の目的は、他人に自分を押し付けることをなくし、習性を減らすことで、人間の天性をもたらすことである。[ 12 ]天星は道の状態であり、精神、身体、精神、自然（性; xìng）、心（心; xīn）、身体（身; shēn ）の統合と調和である。[ 13 ]
道徳普遍教会は、市民権と社会再生の基盤とみなされる家族の重要性に関する王の教えを受け継いでいる。王の教えによれば、家族制度は質素で道徳的に清らかでなければならない。[ 14 ]
王鳳儀は、歴史上の宗教が女性を軽視したり貶めたりしているとして、それらの不十分さを訴えた。王鳳儀は、家族制度における女性の重要性と、道における女性の教育と自立の必要性を強調した。[ 14 ]王鳳儀は、満州でカトリック教会の宣教師学校と競合する、土着の女性大衆学習運動を推進した。[ 15 ]
江守峰とその息子の江熙章は1916年にこの運動の組織化を始めた。[ 16 ]江守峰はもともと康有為の儒教教会の会員であったが、教会内の強硬な儒教の傾向に反発して離脱した。[ 16 ]江親子は、征服された人々の道徳を根絶する政策に基づいていると彼らが認識していた西洋帝国主義に対抗するために、中国人には道徳的基盤が必要だと理論づけた。 [ 16 ]道徳普遍教会は、孔子の誕生日である1921年9月28日に山東省泰安で正式に設立された。[ 16 ]
この教会にはさまざまな背景を持つ人々や政府関係者が集まりました。アメリカのキリスト教宣教師ギルバート・リードも教会のメンバーとなり、孔子の直系の子孫として最初の人物であった孔徳成（1920年～2008年）が名誉会長になりました。 [ 16 ] [ 17 ]儒教の「マルティン・ルター」と呼ばれ、儒教教会の創始者である康有為[ 18 ]は、生涯最後の年である1926年から1927年にかけて、道徳普遍教会の会長を務めました。[ 19 ]
道徳普遍教会は、1926年から1928年にかけて、蒋寿峰が死去し、康有為が病に伏し、蒋熙章が海外へ渡った際に、大きな改革を経験した。黒竜江省出身の資本家である杜延年（1878年～1957年）が指導権を握り、カリスマ的な治療師であり説教者でもある王鳳義を招聘した。[ 16 ]
王鳳義は1864年11月1日、熱河（現在の遼寧省）朝陽市王家陰子村の農民の家庭に生まれた。両親はモンゴル人で、彼は主に独学で牛飼いをしていた。[ 16 ]兄の王樹田と、弟の王樹森と王樹永がいた。23歳で白守坤と結婚し、王国華という息子をもうけた。王鳳義は貧しさのために高等教育を受けられず、35歳で悟りを開き、放浪の医者として儒教の伝統的な道徳を説いた。[ 20 ]
杜延年と接触した頃には、王はすでに女子のための自主教育運動を創設しており、1925年までに満州全土に250校を設立していた。[ 16 ]王の学校は道徳普遍教会と合併し、1933年までに同教会は中国東北部に500の支部、400の学校、20万人の生徒を抱えるまでになった。[ 21 ]
王鳳義は道徳普遍教会に大きな推進力を与え、1930年代には中国東北部で800万人の信者（人口の25%）を擁していた。[ 1 ]現在も彼はこの地域全体で農民の聖人、善人（善人）として崇められており、「善良な王」 [ 11 ]または姓が「王」または「支配者」を意味することから「王善人」 [ 2 ]とも呼ばれている。
中国本土では、道徳普遍教会は1949年の共産主義革命以降、近年まで政治当局に認められた社会組織としては存在しなくなった。山人道は毛沢東時代と文化大革命を通して「地下」運動として存続した。[ 7 ] [ 8 ]
1980年代に反宗教政策が緩和されて以来、この運動は再び台頭し、特にその中心地である中国東北部（満州）で勢力を拡大している[ 7 ]。そこでは信者たちが親孝行と王鳳儀の治療法を説き、主に家庭教会の形で組織されている[ 8 ]。地元の治療師の系譜は「農場」で組織され、物語、徳についての講義、個人的な告白、五行をモデルにした5つの肯定的な詠唱を効果的に用いている[ 6 ]： 10-13 [ 22 ]。
「道徳教会」の本部は2010年代に北京に再び設立された。王鳳儀の教えは、現代の北京の儒教団体である一耽学堂にも採用されている。[ 17 ]