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セメレ（古代ギリシア語: Σεμέλη）は、別名「水運び人」または「ハイドロフォリ」（古代ギリシア語: Ὑδροφόροι ）としても知られる、紀元前5世紀初頭のアテナイの劇作家アイスキュロスによる失われた古代ギリシア悲劇である。いくつかの短い断片を除いて失われているが、テーバイの王女セメレの妊娠と、ヘラの策略によってセメレが恋人ゼウスの手によって炎の中で死ぬという物語であったことが知ら。
劇の筋書きを組み立てるのに十分な断片が残っていない。初演日も、上演された祭典も、現存する証言からは推測できない。しかし、ヘラが登場することが確認されている唯一の悲劇であるという点で注目に値する。セメレは、ディオニュソスを中心とした典型的なアイスキュロスの四部作の一部であった可能性が高いが、その四部作に他にどのような劇が含まれていたのかを確実に判断するのは難しい。
標準的なギリシャ神話では、セメレは英雄カドモスの娘でテーベの王女であり、神ゼウスとの間にディオニュソスをもうけた。妊娠中のセメレに、嫉妬深い妻ヘラは、恋人が本当にゼウスなのかと疑わせ、神性と愛の証としてゼウスに全力を尽くして自分の前に現れるよう求めるように仕向けることで復讐した。[ 1 ]セメレは納得してそうしたが、ゼウスの雷撃で焼き尽くされてしまった。ゼウスは未熟なディオニュソスを自分の太ももに縫い付けて、成長を続けさせた。[ 2 ]
セメレの断片はわずかしか残っておらず、劇の構成や幕の復元は不可能である。[ 3 ]長年、入手可能な唯一の情報は、アポロニウス・ロディウスの注釈書からのもので、セメレは舞台に臨月を迎え、神に憑依された状態で現れ、彼女の腹に触れた女性たちも同様に憑依されたと記されていた。[ 4 ] [ 5 ]これらの女性たちは劇の合唱隊、つまりタイトルにもなっている水運び人であり、助産婦としてセメレの苦痛を和らげ、出産のために沐浴用の水を運んだ。[ 6 ] [ 7 ]しかし、ディオニュソスの異例の誕生により、合唱隊の女性たちはむしろ不要となった。[ 8 ]新生児のための家庭儀式であるアンフィドロミアへの言及があることから、神の誕生は劇中で何らかの形で語られていたに違いない。[ 9 ]
この劇の最も重要な断片は、古代にはアイスキュロスの別のディオニュソス劇、あまり知られていない『クサントリアエ』（「羊毛梳き女たち」）に割り当てられていたが、成長したディオニュソスと恐らくペンテウスのスパラグモスが登場するその劇の筋書きに関して困難があるため、代わりに『セメレ』に属すると示唆されている。[ 10 ] [ 11 ]この劇では、ヘラはアルゴスから供物を集める自分の巫女に変装して登場し、この変装を使用する唯一の現存バージョンである。[ 12 ]彼女は花嫁の慎み深さと、ニンフ（結婚の守護者）がそうでない者に対して示すべき厳しさについて演説し、[ 13 ]明らかに、王女が神ではなく人間に処女を奪われ、[ 14 ]今は卑劣な行為の産物である婚外の人間の子を身ごもっている場合、セメレと合唱隊に王女の名誉を疑わせようとする試みである。[ 15 ] [ 16 ]
ヘラとセメレが直接会ったのか、それとも女神が合唱隊やセメレの姉妹などの仲介者を通してのみ働いたのかは明らかではない。[ 14 ]合唱隊はセメレに「常に正しい道を導く幸運に恵まれますように」と願っており、この劇にはセメレの姉妹が彼女を信じず、彼女がただの男に妊娠させられたという噂を広める要素が含まれていた可能性があるが、この要素は少なくとも半世紀以上後のエウリピデスまで明確には確立されていない。 [ 17 ]ジュアンとザンタキ＝カラマヌーは、劇中ではヘラに説得された姉妹がセメレに恋人が本当に神であることを証明するように挑み、セメレは献身的で同情的な乳母の警告に反してそれを行ったと示唆した。彼女の幼い息子は助かったが、テーバイの人々は恐らく彼も母親と共に死んだと信じていたのだろう。[ 7 ] [ 18 ]いずれにせよ、ヘラの言葉はセメレに十分な疑念を抱かせ、ゼウス自身に安心を求めさせるに至ったと言えるだろう。劇の残りの部分は、セメレが正体を明かした際に彼の雷霆で焼き殺されるという、彼女の自滅的な願いを扱っている。[ 19 ] [ 20 ]
もう一つの議論は、ヘラが最初に登場したタイミングと、物語を追えるように登場人物や観客に意図を明かしたかどうかである。最も可能性の高いタイミングは、合唱隊（セメレに忠実な合唱隊）が到着する前のプロローグだが、アイスキュロスの作品では、登場人物が一人だけ独白するプロローグは稀である。[ 21 ]もしヘラが最後に策略を明かしたのだとしたら、アイスキュロスは舞台上でヘラの真の姿を見せるのではなく、共犯者を通して明かさせたかもしれない。[ 21 ]
セメレは、現存しない悲劇ペンテウス、クサントリアエ、サテュロス劇乳母とともにディオニュソス四部作の一部であった可能性があり、これらの劇は長い間セメレと関連付けられてきた。[ 22 ]四部作のもう1つの可能性のある劇は、全く知られていないバッカイである。ガンツは、セメレがこのディオニュソス四部作の冒頭であるという一般的な仮説は誤りであり、代わりにセメレは独立した劇であり、グループ内でのその位置はバッカイによって占められている可能性があると示唆した。[ 23 ]あるいは、トクソティデス（セメレを破滅的に求愛した男アクタイオンが主演）は、セメレと一緒に上演された劇の有力な候補である。[ 24 ]しかし、この考えには批判もある。[ 25 ]どのコンクールに出品されたのか、何年に上演されたのかは明らかではない。アイスキュロスの生涯は 紀元前499年に始まり、紀元前455年の死で幕を閉じた 。
この劇の注目すべき点は、女神ヘラが舞台に登場したことであり、現存する悲劇と断片的な悲劇の両方から判断する限り、確認されている唯一の悲劇であり、他に類を見ないものである。[ 9 ] [ 26 ]いくつかの神々は、争いを終わらせるためにデ・エクス・マキナとして劇場に登場したが、ゼウスとヘラ自身を登場させることは、明らかに神々の王と女王としての高い地位のため、ほとんどタブーであった。[ 26 ]また、これは悲劇における神の変身の最初の既知の例であり、おそらく、エウリピデスの『バッカイ』における変身したディオニュソスがこのパターンの唯一の現存例であるなど、後の劇作家が従った基礎となった。 [ 26 ]ヘラの狡猾さとセメレの死への間接的な関与による変身は、アイスキュロスが「犠牲者のいない悲劇」を作るのに役立った。ヘラはセメレ自身を滅ぼすのではなく、彼女を説得して傲慢な行為に走らせ、人間には禁じられているものを求めることで自らの破滅を招き、自らの行いの犠牲者となるように仕向ける。[ 27 ]
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