セムビヤン・マハデヴィ

セムビヤン・マハデヴィ
王冠をかぶった女王としてのセンビヤン・マハデヴィ
タンジャヴール王妃とチョーラ朝皇后
治世	西暦949年 – 西暦957年
前任者	コイラヴィ・ニリ・ソラマデヴィヤル
後継	ヴィラナラヤニヤル
タンジャヴール王太后
治世	957年 – 死ぬまで （女王の夫が亡くなった後、彼女は帝国の未亡人となる）
生まれる	セムビヤン・セルヴィ・ タンジャヴール、チョーラ朝 （現在のインド、タミル・ナードゥ州）
死亡	タンジャヴール、チョーラ朝 （現在のインド、タミル・ナードゥ州）
配偶者	ガンダラディティヤ・チョーラ
問題	ウッタマ・チョーラ
王朝	チョーラ（結婚による）
宗教	ヒンズー教

セムビヤン・マハデヴィは、ガンダラディティヤ・チョーラの妻として、949年から957年までチョーラ朝の王妃および皇后であった。彼女はウッタマ・チョーラの母である。^[1]彼女はチョーラ朝で最も権力のある皇后の一人で、60年にわたって南インドの多くの寺院を建設し、多くの寺院に寛大な贈り物を与えた。彼女は息子の治世中のサカ暦901年には早くも登場している。941年の碑文によると、セムビヤン・マハデヴィはシヴァ神の前にランプが永久に灯されるように寄付をしたと言われている（おそらくチダンバラム・ナタラージャ（ナタラージャ）信仰が結晶化してから間もなく）。^{[2] [3] [4]}

夫のガンダラディティヤ・チョーラが亡くなった後、彼女はすぐに王妃と皇后の称号を失い、後にタンジャヴール王太后（王太后と国王の母）として知られるようになった。彼女は王妃と皇后としての権力をすべて失い、悲しみの色として知られる白だけを身に着け、残りの人生を喪に服した。 ^[5]

彼女はガンダラディティヤ・チョーラ朝の女王（シュリ・ガンダラディッタ・デーヴァタム・ピラッティヤル）であり、常にウッタマ・チョーラ朝の母、ウッタマ・チョーラ・デーヴァライ・ティル・ヴァイル・ヴァイッカ・ダイヤ・ピラッティヤル・シュリ・センビヤン・マーデイヤル（ウッタマ・チョーラ・デーヴァを産む幸運に恵まれた女王）と呼ばれ、センビヤン朝の大女王としても知られている。この区別は、彼女の前後にこの称号を保持していた他の女王と区別するために碑文でなされている。様々な碑文は、彼女がマザヴァラヤル族の族長の娘であったことを示している。当初、彼女は一貫して自分をシュリ・センビヤン・マーデイヤルの娘であるとしている。^{[6] [7]}

彼女は非常に信心深く、熱心な寺院建設者で、クトララム、ヴィルダチャラム、アドゥトゥライ、ヴァッカライ、アナングールなど、数多くの寺院を建てました。 ^[8]彼女はチョーラ朝で最も贅沢な寄付をしました。 ^{[9]ティル・アラ・ネリ・アルヴァル寺院は、彼女が建てた最も古い寺院の一つです。彼女は西暦967年から968年にかけて、}ティルナルルまたはナルルール・アグラハラムのカヤナスンダレサル寺院に青銅器や宝石類の贈り物をいくつか贈りました。その中には、今日崇拝されているナルルール寺院の女神の青銅像（ウマ・パラメスヴァリとして知られる）も含まれており、そのスタイルはセンビヤン青銅器の典型です。^{[10] [11] [12] [13]}

パラケサリヴァルマン・ウッタマ・チョーラの碑文から、コネリラジャプラムのウマ・マヘシュヴァラスヴァミン寺院で、女王の出生星であるジェシュタの日に毎月定期的にシュリバリの儀式が行われていたことがわかります。

寺院での定期的な儀式を維持するために、詳細に測定された4,151カラムもの水田と土地が提供されました。例えば、センビヤン・マデヴィヤル女王の出生星ジェシュタに行われるシュリバリの儀式、バラモンの食事などです。^[14]

センビヤン・マハデヴィは、卓越した寺院建設者^[15]であり、芸術のパトロンとして高く評価されていました。彼女の生前、彼女の名にちなんで名付けられたセンビヤン・マハデヴィの町にあるシヴァ（シヴァ）寺院では、彼女の誕生日を祝う特別な祝賀会が開かれ、彼女に敬意を表して、おそらく息子の依頼による、愛された女王の金属製の肖像画が寺院に寄贈されました。そのため、彼女の誕生日を祝う行列で使用されたことから、それはセンビヤン・マハデヴィであると認識されたでしょう。この高度に様式化されたブロンズ像は、古代インド美術における王族の肖像画と神の肖像画の境界線が曖昧になっている一例です。ポーズは女神パールヴァテ​​ィーを彷彿とさせます。インドの芸術家は、ヒンドゥー教の神々の遍在性と全能性を強調するために、腕や手の細部に細心の注意を払って描くことがよくあります。ムドラと呼ばれるさまざまな手のジェスチャーは、神々の像の雰囲気や意味を表現するために使用されます。たとえば、手のひらを崇拝者のほうに向けて上げるのは保護のしぐさ（アバヤ）であり、指を下に向けて下げるのは信者の願いを叶える約束（ヴァラダ）を意味します。インドでトリバンガ（三重屈）として知られるコントラポストのポーズは人気の姿勢で、揺れるような動きの感覚を生み出し、人間であれ神であれ、ほとんどの像はこのようにバランスをとっています。

文学における隠喩は、一見無関係な2つのものを並置して、そのうちの1つの重要な側面を強調する。視覚芸術でも同じことが可能である。センビヤン・マハデヴィのブロンズは、誇張された特徴を備えているため、文字通りに受け取るべきではない。センビヤン・マハデヴィは視覚的な隠喩であるが、神経的および美的観点から最も捉えにくいものである^[明確化]。ラマチャンドランによれば、センビヤン・マハデヴィの誇張された特徴は、特定の神の属性を象徴することを意図している。^[16]

• Lalit kalā、第 3 ～ 4 号、Lalit Kala Akademi
• チョーラ朝の青銅器の芸術と科学、方向性
• タミル・ナードゥ州とケーララ州の碑文の地形リスト：タンジャヴール県 TV マハリンガム
• 初期チョーラ朝：数学が年代を再構築する セトゥラマン著
• インドの古物収集家 - 東洋研究ジャーナル 第 4 巻 - 1925 CIE エドワーズ著
• インド古物収集家、第 54 巻 英国およびアイルランド王立人類学研究所著

• タミル・ナードゥ州の歴史