ガンダラディティヤ

ガンダラディタ・チョーラは 父パランタカ1世の後を継ぎ、西暦955年頃にチョーラ朝の王となった。彼はまた、ティルヴィサイッパ・パランドゥのタミル文学詩人でもあった。 ^[2]彼にはウッタマ・チョーラとしても知られるマドゥランタカ・チョーラという息子がおり、彼は従兄弟のスンダラ・チョーラの後を継いでチョーラ朝の皇帝となった。

パランタカ1世の死から西暦985年のラージャラージャ1世の即位まで 、チョーラ朝の歴史は不明瞭です。この30年間に、5人の王子が王位に就いたに違いありません。チョーラ朝の王位への急速な昇格については、いくつかの説があります。

一つは、王族の様々なメンバーの間で内部抗争があったということである。もう一つは、クリシュナ3世とその義理の兄弟ガンガ・ブトゥガ率いるラーシュトラクータの侵攻と、タコラムでのチョーラ軍の敗北により王位継承者ラジャディティヤ・チョーラ（王位継承権第一位 - 「アナーイ・マール・トゥンジヤ・デーヴァル」）が死亡したことの影響により、王国に大規模な混乱がもたらされたに違いないということである。^[3]

2 番目の説のほうが説得力があります。なぜなら、パランタカ 1 世の息子たち (具体的にはガンダラディティヤとアリンジャヤ) も、その壮大な戦いで兄のラジャディティヤと共に戦い、さまざまな怪我を負い、すぐに死んでいったに違いないからです。そのため、パランタカ 1 世は、孫のスンダラ チョーラ (アリンジャヤの息子で、おそらく生き残った最年長の王子) を後継者にせざるを得ませんでした。

前述のように、パランタカ1世の長男であるラジャディティヤ王子はタッコラムの戦い（西暦949年頃）で命を落とした。タッコラムは現在の北アルコット地区のアラコナム周辺の地域である。 ^[4]パランタカ1世は次男のガンダラディティヤを後継者に指名したに違いない。

ガンダラディティヤは不本意な君主であり、帝国建設よりも宗教活動に力を入れた。^{[5]トンダイマンダラムは}ラーシュトラクータ朝に占領され続け、ガンダラディティヤは奪還を試みなかったようだ。これは彼が戦争に興味がなかったからなのか、それとも彼がパーラール川の南の地位を固め、イーラム（急速にチョーラ朝の支配から逃れつつあった）と復活したパンディヤ王国を抑えるために損失を最小限に抑えていたからなのかは明らかではない。

当面、チョーラ朝の軍事力は弱まったように見えましたが、貿易 (特に海上貿易) は引き続き繁栄しました。チョーラ朝に直接関係する碑文はごくわずかしか見つかっていません。これは、後代のウッタマ・チョーラが「カルパニ」計画のもと、南インドの寺院をレンガとモルタルから花崗岩に改築する作業に着手し、初期の碑文が意図的に削除されたためと考えられます。ウッタマ・チョーラの意識的な決断は、カンチプラムの碑文に記されています。

彼は宗教的な講演に多くの時間を費やした。彼はチダンバラム寺院のシヴァ神に関するタミル語の賛美歌を書いたとされている。

ガンダラディティヤは治世のごく初期に、弟のアリンジャヤを共同摂政および後継者に任命したに違いありません。ガンダラディティヤには長い間子孫がいなかったため、ヴィジャヤラヤ王朝の継続を確実にするために、ガンダラディティヤは弟を後継者に任命した可能性があります。

ガンダラディティヤには二人の王妃がいた。マザヴァラヤルの娘とされるセンビヤン・マハデヴィと、ソラマデヴィヤルの娘とされるヴィラナラヤニヤルである。 ^{[6] [7]} センビヤン・マデヴィヤルは彼にマドゥランタカ・ウッタマ・チョーラという息子を産んだ。これは彼の晩年のことであろう。^{[8] [9]}ガンダラディティヤが亡くなったとき（西暦956年頃）、ウッタマ・チョーラは少年であったに違いなく、継承順位から外され、アリンジャヤがチョーラ家の王位を継承した。^[10]センビヤン・マデヴィヤルは夫より長生きした。彼女は多くの碑文に登場し、様々な寺院に寄付をするなど、信心深い女性だったようだ。彼女はラージャラージャの治世中の西暦1001年頃に亡くなった。^[11]彼女はマザヴァラヤル族の族長の娘であり、碑文にもそのように記されている。^[12]

ガンダラディティヤは「メルキー・エルンダルリナ・デヴァル」としても知られ、西に昇った王、つまり西へ行き救済を得た王という意味です。この語句の意味ははっきりとはわかっていませんが、おそらく西のケーララへ行った王という意味かもしれません。ガンダラディティヤは晩年にジャイナ教に改宗し、ローカ・パラ・アチャリヤというジャイナ教の修行僧とともにチョーラ朝の西にあるカンナダの地へ行ったという主張があります。この主張は、特に彼がサイヴァ派の出身であり、妻と息子がこの信仰を信仰し続けたため、歴史家の間では支持者が多くありません。

タミル文学の研究者やサイヴァ宗教学者は、ガンダラディティヤがチダンバラム寺院のシヴァ神に関するティルヴィサイッパの作者であることを認めている。^[13]この中には、パランタカ1世がパンディヤ国とイーラム（スリランカ）を征服し、ナタラジャの寺院を黄金で覆ったと明確に述べられている。ガンダラディティヤはチダンバラムのナタラジャ神に関する11の詩を書いた。これらはティルムライの第9巻の一部であり、ティルヴィサイッパと呼ばれている。彼はこれらの詩の中で自分自身を「コリ（コジ）ヴェンダンタンジャイヤル コン ガンダラディッタン」と呼んでいる。^[14]彼がこの詩をいつ書いたのか、また彼が父に代わってチダンバラムの神殿を覆ったのか、それともパランタカ1世の任期中に行われたのかは明らかではない。

• Venkata Ramanappa, MN (1987)。南インドの歴史の概要。(改訂版) ニューデリー: Vikram。
• ニラカンタ・サストリ、KA (1935)。The CōĻas、マドラス大学、マドラス (1984 年再版)。
• ニラカンタ・サストリ、KA (1955)。「南インドの歴史」、OUP、ニューデリー (2002 年再版)。
• 碑文、インド考古学調査局による。南サークル
• インドにおける戦争の歴史的視点：士気と物資の決定要因、スリ・ナンダン・プラサド著、文明研究センター（インド、デリー）
• インド人の歴史と文化、第 4 巻、ラメシュ チャンドラ マジュムダール著、Bharatiya Vidya Bhavan、Bhāratīya Itihāsa Samiti
• 十二人のティルムライ- http://tamilnation.co/sathyam/east/thirumurai.htm 2016年3月10日アーカイブ、Wayback Machine