Loading article…
中世のローマ・カトリック教会では、トゥール公会議が何度か開催された。トゥールはキリスト教発祥の地であり、フランスの中央部に位置すると考えられていたからである。
この公会議は、トゥールの司教ペルペトゥウスによって、ガリアの聖職者の世俗性と放蕩に対処するために招集された。[ 1 ]レンヌの司教アテニウスは、西暦461年のトゥール第一公会議に参加した。最後に教会法に署名したのは、ブリトン人の司教（[アルモリカの]）マンスエトゥスであった。[ 2 ]また、ブールジュの司教レオ、ル・マンのヴィクトゥリウス[ 3 ] 、その他3名も出席した。
ブルターニュの司教たちは出席を拒否した。エウフロニウス司教がブルターニュ教会に対する権威を主張したためである。[ 4 ]出席した者の中にはシャルトルのチャレトリクスがいた。[ 5 ]
第二回公会議では、信徒がいつでも祭壇の前に出て祈ることができるように聖域の門は開けておくべきであると定められました（第4条）。既婚の司教は妻を姉妹として扱うべきであると定められました（第12条）。司祭や修道士は誰とも寝床を共有してはならず、修道士は個室や二人部屋ではなく、2、3人が交代で起きて他の人に読み聞かせをする共同の寝室を持つべきであると定められました（第14条）。修道士が女性と結婚したり、女性と親密な関係を持ったりした場合は、悔い改めて修道院の囲い地に戻り、その後一定期間の償いをするまで教会から破門されることと定められました（第15条）。女性は修道院の囲い地に入ることを許されず、女性が入るのを見てすぐに追い出さなかった者は破門されることと定められました（第16条）。既婚の司祭、助祭、副助祭は、妻を女中と一緒に寝かせ、自分たちは別々に寝るべきであり、もし誰かが妻と寝ていることが発覚した場合は、1年間破門され、俗人となることになっていた（第19条）。[ 6 ]
評議会はまた、ガロ・ローマ時代の祖先崇拝の習慣がまだ一部で守られていることにも気づいた。第22条では、これらの慣習に参加していることが知られている者は聖体拝領を受けることを禁じられ、教会に入ることも許されないと定めた。[ 7 ]
パリ王国の司教たちは、メロヴィング朝が内戦の資金を調達するために辺境地域の教会財産を没収する慣習を特に懸念していた。[ 8 ]
評議会は、12月25日のクリスマスから1月6日の公現祭までの間は「毎日が祝祭日である」と指摘した。これは、後にクリスマスの12日間、またはクリスマス期間として知られるようになるものの最も初期の認識である可能性がある。[ 9 ]
813年のトゥール公会議は、司祭は説教をrusticam romanam linguam（田舎のロマンス語）またはTheodiscam（ドイツ語）で行うべきであると決定した[ 10 ]。これは、一般の人々が理解できなくなった古典ラテン語とは区別される、人々が理解できる俗ラテン語への言及である[ 11 ] 。これは、ラテン語とは異なる初期のフランス語の最初の公式な認識であった[ 12 ] 。
この公会議は、聖体の性質に関する論争がきっかけとなった。議長は教皇特使ヒルデブランド（後の教皇グレゴリウス7世）であった。トゥールのベレンガルは信仰告白を書き、聖別されたパンとワインは真にキリストの体と血であると告白した。[ 13 ]
親族の女性と結婚する男性、または親族の男性と不貞な文通を続け、彼らと別れることや償いをすることを拒否する女性は、信徒の共同体から除外され、教会から追放される（第9条）。
公会議の直前、クレルヴォーのジェフリーはパリでアレクサンダー教皇に会い、ジェフリーの前任者であるベルナルドの列聖を要請した。教皇は当時、同様の要請を多数受けていたため、要請を保留した。[ 14 ] 公会議では、トマス・ベケットが、国王と問題を抱えていたもう一人のカンタベリー大司教であるカンタベリーのアンセルムの列聖を要請した。アレクサンダーはベケットにこの件に関する地方会議を開催することを許可したが、ベケットはイングランドに戻ると、この件を追求しなかったようだ。[ 15 ]布告の中には、聖職売買、教会や教会の財産を俗人に売ること、トゥールーズから南フランスに広がる異端宗派に関するものがあった。[ 16 ]第4条では、終油の秘蹟を授けることや葬儀を執り行うことに対して、いかなる司祭も謝礼を受け取ることを禁じた。[ 17 ]
