サナータナ・ダルマ

サナータナ ダルマ(デーヴァナーガリー: सनातनधर्मः、「永遠のダルマ」、または「永遠の秩序」を意味する) ^{[ 1 ]}またはサナタニズム^{[ 2 ]}は、ヒンドゥー教の現代の代替用語であり、主にヒンドゥー教の外名(外国名) に対するエンドニム(現地名)として使用されます。ヒンドゥー教。この用語はサンスクリット語や他のインドの言語で見られます。^{[ 3 ] [ 4 ]}サナタナ ダルマの信者はサナタニと呼ばれます。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

この用語は、階級、カースト、宗派に関係なく、すべてのヒンドゥー教徒に課せられた「永遠」または絶対的な義務または宗教的に定められた慣習の集合を指す。^{[ 1 ]}インド亜大陸の多くのヒンドゥー教徒は、ヒンドゥー教におけるある種の均質性を呼び起こすために、自らを「永遠のダルマ」に従う者、すなわちサナタニと呼んでいる。ヒンドゥー教を宗教として示すためにこの用語が使われるようになったのは、19世紀以降、宣教師やアーリヤ・サマージ、ブラフモ・サマージなどのヒンドゥー教改革派に反発して、パンディット・シュラッダ・ラムなどのヒンドゥー教正統派の擁護者によって広められた。社会宗教的な文脈での使用以外にも、多くのヒンドゥー教徒にとって政治的な必要性も支えている。^{[ 9 ]}

サンスクリット語で、Sanātana Dharma は、ほぼ「永遠の法」、またはそれほど文字通りには「永遠の道」と訳されます。^{[ 10 ]}パーリ語では、これに相当する用語はDhammo Sanātano ( धम्मो सनन्तनो ) です。^{[ 10 ]}

ダルマはしばしば「義務」と訳されますが、より深い意味があります。この言葉はサンスクリット語の語根「 dhṛ」（ धृ）に由来し、「維持する」または「何かに不可欠なもの」を意味します（例：砂糖のダルマは甘いこと、火は熱いことです）。人のダルマは、精神的および物質的な生来の特性に従ってその人を維持する義務から成り、2つの対応するタイプを生み出します。 ^{[ 11 ]}

1. サナタナ・ダルマとは、アートマン（自己）としての霊的（本質的）アイデンティティに従って行われる義務であり、したがって誰にとっても同じである。一般的な義務には、正直、生き物を傷つけないこと、清浄、善意、慈悲、忍耐、寛容、自制、寛大さ、禁欲などの美徳が含まれる。^{[ 1 ]}
2. ヴァルナシュラマ・ダルマ（別名スヴァダルマ）とは、個人の物質的（条件付き）性質に従って行われる義務であり、その時々の個人に固有のものである。サナタナ・ダルマと衝突する場合、その人の階級またはヴァルナと人生の段階に応じた「自身の義務」が優先されるべきである（例：バガヴァッド・ギーターで説明されているように、戦士が他人を傷つける場合）。 ^{[ 1 ]}

サナタナ・ダルマの概念によれば、生命体（アートマン）の永遠かつ本質的な傾向は、セヴァ（奉仕）を行うことである。サナタナ・ダルマは超越的なものであり、私たちの一時的な信念体系を超えた普遍的かつ公理的な法則を指す。^{[ 11 ]}

dharma sanātana という語句は、例えば マヌ法典(4-138) ^{[ 12 ]} (紀元1 - 3 世紀頃) やバーガヴァタ・プラーナ^{[ 13 ] [ 14 ]} (紀元8 - 10 世紀頃) などの古典サンスクリット文学に登場します。dharmāni sanatā という語句は、古典サンスクリット文学のリグヴェーダ(3.3.1) (紀元前1500 - 1000 年頃) に言及されており、「永遠の義務」を意味します。^{[ 15 ]}アタルヴァヴェーダ(10.8.22) (紀元前1200 - 900 年頃) では、至高の存在はサナータナム(永遠)と呼ばれ、そのサナータナム神が崇拝されています。^{[ 16 ]}    

19世紀後半、ヒンドゥー教復興運動の中で、この用語はヒンドゥー教を宗教として表す名称として復活した。これは、非土着のペルシャ語起源の「ヒンドゥー」という外名を使うことを避けるためであった。^{[ 17 ] [ 18 ]}

今日では、サナタナ・ダルマはヒンドゥー教の同義語として使われています。^{[ 3 ]}現代の用法では、サナタナ・ダルマという用語は軽視され、アーリヤ・サマージなどの運動が支持する社会政治的なヒンドゥー教とは対照的に、 「伝統的」またはサナタニ（「永遠主義的」）な見方を強調するために使われています。^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}ラホール・サナタナ・ダルマ・サバが改革の猛威からヒンドゥー教の伝統を守ろうと努力したのとは対照的に、現在では、サナタナ・ダルマは硬直的であってはならず、特にサナタナには始まりも終わりもないため、カルマの過程を導くための最良の知識と知識の全体性を排除することなく包括的でなければならないと強調されています。^{[ 22 ]}

アーリヤ・サマージ、ラダ・ソアミス、ラーマクリシュナ・ミッションなどの改革派は、1世紀以上にわたって信者をめぐって競い合い、南アフリカのヒンドゥー教徒がアーリヤ・サマージとサナータニ派に分裂したように、ヒンドゥー社会に深い分裂を引き起こすこともあった。^{[ 23 ]}当初は改革派グループの方が組織化されていたが、1860年代までにはサナータニ派グループでも内部的な反改革のプロセスが進行し、1873年のサナータナ・ダルマ・ラクシニ・サバのように、正統的な信仰を近代的な路線で広める団体が出現した。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

• ヒンドゥー教の理想主義
• ネオ・ヴェーダーンタ
• ヒンドゥー教改革運動
• ヒンドゥトヴァ

• ノット、キム（1998）。ヒンドゥー教：超入門。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-160645-8。
• ハッチャー、ブライアン A. (2015)、『現代世界におけるヒンドゥー教』、ラウトレッジ、ISBN 978-1-135-04631-6
• ハーヴェイ、アンドリュー（2001）。ヒンドゥー神秘主義者の教え。シャンバラ。ISBN 978-1-57062-449-0。
• ボウカー、ジョン（2000）。『世界宗教簡潔オックスフォード辞典』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-280094-7。