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ディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトレス | |
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| 殉教者 | |
| 生まれる | 1627年11月12日 ブルゴス、スペイン帝国 |
| 死亡 | 1672年4月2日（44歳）グアム島 タモン、フィリピン総司令官 |
| 崇拝されている | ローマカトリック教会 |
| 列福された | 1985年10月6日、バチカン、ヨハネ・パウロ2世 |
| ごちそう | 10月6日 |
ディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトレス神父（1627年11月12日 - 1672年4月2日）は、グアム島で最初のカトリック教会を設立したスペインのイエズス会 宣教師です。マリアナ諸島にキリスト教の存在を確立した人物です。スペイン・チャモロ戦争での役割のため、一部の界隈では物議を醸す人物です。
若いころ
貴族の息子として、洗礼名をディエゴ・ヘロニモ・デ・サン・ビトレス・イ・アロンソ・デ・マルエンドとした。1627年11月12日、スペインのブルゴス市でドン・ヘロニモ・デ・サン・ビトレスとドニャ・マリア・アロンソ・マルエンドの息子として生まれた。両親は軍人になるよう説得したが、サン・ビトレスは宗教的な興味を追求することを選んだ。1640年、イエズス会の修練院に入り、1651年に司祭に叙階された。フィリピンでの宣教の要請が認められた。
1662 年、サン・ビトレスはフィリピンへ向かう途中、グアムに立ち寄り、再訪を誓った。3 年後、サン・ビトレスは王室との密接な関係を通じて、スペイン国王フェリペ4 世とオーストリアのマリアナ女王を説得し、グアムに伝道所を設立するよう命じた。
グアムへのミッション
1668 年、サン ビトーレスはアカプルコからグアムへ出航しました。サン・ビトーレスは、スペインの摂政女王、オーストリアのマリア・アナ、そして聖母マリアに敬意を表して、チャモロ諸島を「マリアナ諸島」（マリアナ諸島）と呼びました。宣教師はグアムのハガニア村に上陸し、ケプハ酋長に出迎えられました。ケプハさんの家族は、グアムに最初のカトリック伝道所を設立するために土地を寄付しました。 1669 年 2 月 2 日、サン ビトーレスはハガニアに最初のカトリック教会を設立し、「マリアの甘美な名前」「聖母マリア」に捧げました。
元ジャーナリストでグアムペディア編集者のタニヤ・チャンパコ・メンディオラによると、「チャモロ人は当初、サン・ビトレスや他のカトリック宣教師を歓迎し、何百人もの人がすぐに改宗した。コミュニティの貴族たちは、これが自分たちの社会的地位を高めると考えたかもしれないが、他の村長たちは、おそらく地位の象徴として、自分たちの村に司祭を置きたいと望んだ。島民の中には、贈られたビーズや衣服のために、洗礼の秘跡を何度も受けた者もいたようだ。しかし、カトリックに対するこの熱狂は長くは続かなかった。チャモロ人の階層的なカースト制度の中でカトリックが生み出した対立など、いくつかの要因がすぐに作用したからだ。教会は、洗礼を受けたら、人々は神の目に平等であると説いた。宣教師の教義的な熱意も、イエズス会がチャモロ人をキリスト教の教義に同化させようと、長年の伝統的な信仰や慣習を避けたため、あまり受け入れられなかった。これには、チャモロ人の長年の神への崇拝の拒絶も含まれていた。先祖。チャモロ文化の宗教的慣習の一環として、人々は亡くなった家族の頭蓋骨を籠に入れて家の名誉ある場所に置く。チャモロ人は、こうすることで亡くなった人が留まる場所が得られると信じ、日々の努力において先祖の導きや恩恵をしばしば求めていた。宣教師たちはチャモロ人に、彼らの先祖（両親や祖父母を含む）はキリスト教徒として洗礼を受けていないために地獄で燃えているのだと語った。" [1]
崇拝されている先祖の頭蓋骨の破壊は、宣教師による先住民チャモロ人に対する重大かつ無神経な侮辱行為としてしばしば挙げられる。
1669年にケプハ酋長が死去した後、スペイン宣教師とチャモロ人の関係は悪化し、 1671年にチャモロ・スペイン戦争が始まり、チャモロ側はマガラヒ（酋長）フラオが率いた。スペイン宣教師団が数回攻撃された後、和平が交渉された。サン・ビトレスはインドでの布教活動に兵士を使わなかったフランシスコ・ザビエルを模範的な司祭として見習いたいと主張したが、グアムに奉仕する司祭を守るために軍隊の存在が必要だと感じていた。[要出典] 1672年、サン・ビトレスはメリソを含む4つの村に教会を建てるよう命じた。その年の後半、チャモロ人の抵抗が強まり、サン・ビトレスは聖具室係のペドロ・カルンソドとともにマタパンとフラオに殺された。[2]
教会による承認
サン・ヴィトレスの列福式は1695年3月16日に正式に開始され、彼に神のしもべの称号が与えられた。[3]
オスカー・カルボは、日本軍によるグアム占領後のカトリック教会再建の中心人物の一人であり、長年にわたりサン・ビトーレスの列福を求めていた。カルボは、グアムへの関心を高めるため、1970年にアルベルト・リスコが著した『マリアナ諸島の使徒：ディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトーレス神父の生涯、労働、殉教、1627-1672』 (イタリア語から英語に翻訳)を配布した。カルボは、サン・ビトーレスに関するさらなる情報を求めてスペインを訪れ、最終的にフランシスコ・ガルシアが著した『マリアナ諸島の第一使徒、イエズス会のディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトーレス神父の生涯と殉教、および1668年から1681年までのこれらの島々の出来事』の英訳を手に入れた。 1985年、ヨハネ・パウロ2世はローマでサン・ヴィトーレスを列福した。[4]
批判
サン・ビトレスは多くの人々から崇拝され続けていますが、同時に、今日のチャモロ先住民の芸術や文学においては批判の対象ともなっています。マリアナ諸島における彼の遺産をめぐる論争は依然として根強いままです。
芸術では
有名なチャモロの詩人クレイグ・サントス・ペレスは、詩「アチオテから」やその他の作品でサン・ビトレスの悪影響を批判的に考察しています。スポークン・ワード詩人のジェイ・バザ・パスクアは、詩「マタパンの子孫」で、マタパンを偉大な酋長および指導者としてのイメージを回復しようとしています。
学術的批評
ヴィンス・ディアスは、著書『宣教師の再配置』の中で、サン・ビトレス、列聖運動、そしてマリアナ諸島の先住民の間で起こったとされる「大量破壊」の遺産に焦点を当てている。
シンシア・ロス・ウィッコは、サン・ビトレスと他のイエズス会宣教師たちを「帝国の代理人」と表現している。
「環境変化というレンズを使うと、イエズス会は別の視点に立つことになり、彼らを英雄として見ることは難しくなる。軍事化と強制的なカトリック化の社会的混乱の影響はすぐに目に見えたが、この2つの勢力は古代チャモロ人の居住地を破壊し、土地利用パターンを深刻に混乱させるために協力した。」[5]
ヴィエコ氏はまた次のように述べています。
「人口は35,000人から60,000人の範囲で、マリアナ諸島全体のチャモロ人の総人口は40,000人から100,000人と推定されています。1668年以降の人口減少の大きな要因は、持ち込まれた病気、特に天然痘、インフルエンザ、結核ですが、スペイン・チャモロ戦争による死者も、先住民の人口減少に間違いなく影響を及ぼしました。グアムの先住民への壊滅的な打撃を反映して、1710年に行われた最初のスペインの公式国勢調査では、チャモロ人の人口は3,197人でした。当時、人口の20%がアガニャとその周辺に住み、残りの人口は他のレドゥシオン村に分散していました。1760年までに総人口はわずか1,654人となり、その後1786年にはわずか1,318人にまで減少しました。かつて繁栄していたチャモロ社会の影がヨーロッパ人に最初に遭遇した...ここでの証拠は、帝国の支配とカトリック化が残虐性の同様の根源を共有し、風景、居住パターン、土地利用の変化に直接影響を与えたことを示している。両者の複合的な影響は、島の人々と環境の歴史を根本的に変えました。」[5]
ロバート・ハドック著『グアムの健康の歴史』より：「スペイン人が最終的にチャモロ人の反乱を鎮圧すると、人種の絶滅という代償を払って「平和」が確立された。」
フランシス・X・ヘーゼルはこう書いています。
「平和の福音を宣べ伝える宗教的使命として始まったものが、すぐに徹底的な軍事征服戦争へと堕落し、歴史によれば、宣教師たちが最終的に数少ない生存者を信者にするまでに、大量の原住民チャモロ人が殺害された。」 (「改宗から征服へ: マリアナ諸島における初期のスペイン宣教」、太平洋史ジャーナル、pp 115-137、1982 年)
ニコラス・ゲッツフリットは次のように述べています。
「無策の良い例としては、大規模なチャモロ人の人口減少に対するスペインの無反応が挙げられる。1710年の最初の国勢調査では、サンビトレスとの「接触」以前の初期または推定値（マリアナ諸島に居住するチャモロ人の数は10万人から3万5千人まで）のうち、3,539人のチャモロ人（最もよく引用される数字）が残っていたことが明らかになった。正確な数字は不明だが、この数字はチャモロ人の人口が大幅に減少したことを表しており、チャモロ人がグアム（ロタ島の数百人の「難民」を除く—アンダーウッド、1973年）に強制的に集中させられ、さらにパゴ、イナプサン、イナラハン（イナラハン/イナラハン）、メリゾ（マレッソ）、ウマタックなどの教会中心の既存の飛び地に移住させられた後も、人口は減少が続いた。 1680年にグアムに到着したジョセフ・デ・キロガ・イ・ロサダが、チャモロ人の村々を行政的に破壊した後、グアムの植民地化を強制したのが、ウマタック（Humåtac）とアガット（Hågat）でした。1758年の国勢調査では、1,711人の「ネイティブ・インディアン」と、170人の兵士、830人の「スペイン人とフィリピン人」だけが残っていました。このスペインの無策は、この衰退の流れを食い止める（チャモロ人の「絶滅」が差し迫っている、あるいは実際に起こっていることとしばしば結び付けられる）ことはできなくても、特にスペインの記録に散りばめられているいくつかの伝染病や病気の発生に対して何らかの形の医療的対応を行おうとするスペインの努力に関する詳細の少なさに明らかである。この方面におけるスペインの努力に関する言及を見つけることは、スペインの何世紀にもわたるマリアナ諸島の植民地化の文脈にまで広げることができない、歴史の衰退の瞬間を保持することである。しかし、学者がグアムの歴史の年代順および解釈上の「事実」に関心を寄せるにつれて、スペインの植民地時代の説明におけるこのような明白なギャップ（もちろん北マリアナ諸島にまで及ぶ）は説明されず、単にこの繰り返し記録の一部ではないというだけの理由でまだ具体化されていない。」
記念碑
サン・ビトレス殉教地はアメリカ合衆国国家歴史登録財に登録されている。[6]
グアムハイウェイ14号線は、タモン湾周辺の観光地を通ることから、パレ・サン・ビトレス・ロードと名付けられている。[要出典]ローマカトリック教会アガニャ大司教区北部地域に属する祝福されたディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトレス教会は、パレ・サン・ビトレス・ロード884番地にある。[7] [8]
参照
参考文献
- ^ “» ディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトーレス神父”. 2009 年 10 月。
- ^ ラッセル、スコット (1998)。『ティエンポン I マンモフォナ：北マリアナ諸島の古代チャモロ文化と歴史』ミクロネシア考古学調査報告書。サイパン、CM：北マリアナ諸島歴史保存局。ISBN 978-1-878453-30-3。
- ^ 索引 ac status causarum beatificationis servorum dei et canonizationis beatorum (ラテン語)。タイピス多声門バチカニス。 1953 年 1 月。p. 102.
- ^ Forbes, Eric (2019年6月21日). 「Monsignor Oscar Calvo」. Guampedia . 2021年2月27日閲覧。
- ^ ab Wiecko、シンシア・ロス（2013年10月）。「帝国の代理人としてのイエズス会宣教師：スペイン・チャモロ戦争とグアムにおける改宗の生態学的影響、1668～1769年」。ワールドヒストリーコネクテッド。10 （3）。
- ^ 「資産の詳細 - サンビトレス殉教地」国立公園局。 2021年2月17日閲覧。
- ^ 「Parish Finder」。アガナ大司教区。 2021年2月17日閲覧。
- ^ 「祝福されたディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトレス教会」Facebook 。 2021年2月17日閲覧。
さらに読む
- ロジャース、ロバート F (1995)。『運命の上陸：グアムの歴史』ハワイ大学出版局。ISBN 0-8248-1678-1
- カーター、リー・D; カーター、ローザ・ロベルト;ワーチ、ウィリアム・L (1997)。グアムの歴史：展望、第1巻。ISBN 1-878453-28-9
- ゴッツフリット、ニコラス J.「グアムの歴史学の歴史:「孤立」と「発見」の影響」太平洋アジア調査2.1 (2011)。
- アルベルト、リスコ (1970)。マリアナの使徒：ヴェンの生涯、労働、そして殉教。ディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトーレス、1627-1672。
- ウィンクラー、ピエール。2016。宣教師の語用言語学：フィリピンの文法の伝統におけるディエゴ・ルイス・デ・サンビトレス神父の文法（1668年）。アムステルダム大学博士論文。ウェブアクセス