カルデアカトリック教会サルマス教区

19世紀から20世紀にかけて、イラン北西部のサルマス地区はカルデア・カトリック教会の大司教区であったが、現在はウルミヤ・カルデア・カトリック大司教区の一部となっている。

東シリアの伝統では、使徒バルトロマイの殉教は伝統的にサルマスで起こったとされている。サルマス地区には少なくとも7世紀には東シリアのキリスト教徒がいたが、サルマスが東シリアの司教の座所として語られるのは、1281年にその司教ジョセフがマル・ヤバラハ3世の即位式に出席したときまで遡る。

サルマス地区のチャラ村の教会は、おそらくサルマスの司教であったマル・スリバの費用で1360年に建てられました。^{[1]スリバという名前は、16世紀にサルマスと関係があった地区である}ジル の司教によって後世に付けられました。

サルマス地区にはネストリウス派とアルメニア派のキリスト教徒が居住しており、13 世紀末頃にはネストリウス派とアルメニア派の司教が両方存在していました。15 世紀にはサルマスにラテン系の司教が数人任命されましたが、彼らは名目上の司教に過ぎなかった可能性があります。ネストリウス派の司教職のみが 16 世紀まで存続したようです。

1551年に残ったネストリウス派の司教は、名前が知られていないサルマス司教の3人のうちの1人だった。サルマスは、1562年にアブディショ4世マロンによって大主教区として記載されており、バウマール（サルマス平原の村と思われる）やシアバサン（シェムスディン地区のシャパトと思われる）およびヴァスタム（ヴァン湖畔のヴァスタンと思われる）に助任司教がいた。アブディショの手紙には、これらおよび他の司教区はペルシャ領内にあったと記されていた。

IX デンハーのシェム総主教は、以前は「サルマス、シールト、ジル」の大主教でした。これらの遠く離れた地区が結びついていることは驚きですが、この称号が正しく与えられたことに疑いの余地はありません。大主教はジル地区自体ではなく、 明らかにペルシャに住んでいたジルからの難民コミュニティを担当していた可能性があります。

ジョセフという名のサルマス大主教は、1580年にシェム・オン・IX・デンハから教皇グレゴリウス13世に宛てた手紙の署名者の一人であり、おそらく前任者が総主教に就任した直後に叙階された。^[2] ジョセフ・オブ・サルマス大主教は、1607年の報告書にも記載されている。^[3]

1610年の報告書では、サルマス（「サルミ」）の司教アブディショ（「セルビジェスス」）が、エリヤ7世（1591-1617）の階層の中に、総主教シェム10世に従属する「ペルシャの地」の司教イショ・ヤハブ^{とともに記載されている。 [4]}

イショ・ヤブ（ペルシャの大司教）は、1614年のピーター・ストロッツァの手紙で宛名が付けられた司教の一人であり、後にその名前が伝統的になったように、サルマスの司教であった可能性がある。^[5]

アブラハムという名のカトリック司教は、エピスコプス・ヴェフドンフォレス（「ペルシャ管轄の司教」）と呼ばれ、サルマス司教であった可能性もあるが、 1615年のアミッド教会会議に出席していた。

サルマス地区は、16世紀末から17世紀前半にかけて強いカルデアの影響下に入り、当時サルマスはシェム・オン9世デンハ（1580年 - 1600年）とシェム・オン10世（1600年- 1638年）という総主教の居城であった。フィーイによれば、シェム・オン11世（1638年 - 1656年）、シェム・オン12世（1656年 - 1662年）、シェム・オン13世デンハ（1662年 - 1700年）もほとんどの時間をサルマスで過ごした。

17世紀後半から18世紀にかけてのサルマス教区における司教継承を判定することは困難である。トゥフィンドクジによれば、サルマスは1640年から1710年の間にネストリウス派に復帰し、1709年から1833年までのサルマスのカトリック大主教はイショー・ヤーブ（1709年 - 1752年）、イショー・ヤーブ・シェム・オン（1777年 - 1793年）、イショー・ヤーブ・ヨハナン・ガブリエル（1795年 - 1833年）であった。フィエイは、これらの最初の大主教の日付を受け入れ、 1777年に亡くなったイショー・ヤーブ・シェム・オンの前に、同じくイショー・ヤーブという名の別の大主教を加え、イショー・ヤーブ・シェム・オンの死亡日を1789年と正しく記した。写本の奥付やその他の情報源にある多数の参照により、フィエイの説明を補足することができる。

1667年、1678年、1686年の写本の年代測定式には、ホスロワ出身のサルマス大主教イショー・ヤフブが、総主教シェム・オン^{13世・デンハ（1662年 - 1700年）と共に記載されている。 [6]シェム}・オン13世は1670年にバチカンからのアプローチを丁重に断ったため、イショー・ヤフブはネストリウス派の司教であった可能性が高く、1709年に証言されている同名のカトリック司教とは区別されるべきである。

トゥフィンクジによれば、「ペルシアのネストリウス派」は1709年にアミッド朝総主教ジョセフ2世に手紙を書き、カトリックの信仰を忠実に守り、サルマスのカトリック司教であるマル・イショ・ヤフブの指導に依存していることを保証した。このマル・イショ・ヤフブの治世はトゥフィンクジとフィーイによって1709年から1752年とされたようである。なぜなら、同じ名前の大主教が「オズ・ベグによる教区の破壊のため」1751年にシールト近郊のセドゥフ村に逃亡し、「そこで長く留まった」からである。イショ・ヤフブがカルデア人のセドゥフ村に逃亡したことは、彼がジョセフ3世に依存していたカトリック司教であったことを強く示唆しており、したがって、この2人は同一人物である可能性が高い。

サラマスの大主教アブディショは、トゥフィンクジにもフィーイにも言及されていないが、1716年の写本の筆写者であり、1734年にはモスルのヒドルがサルマスの大主教、およびウルミ地区のおそらくサルマスの無名の司教アブディショに言及している。カトリックの司教イショ・ヤハブが1709年から1751年の間にサルマスの大主教であったとすれば、アブディショはおそらくシュレムン14世（1700年- 1740年）の シェム総主教に従属するネストリウス派の司教であったと思われる。

ホルヌスが引用した記述によれば、カトリック教は18世紀にアミッド出身のエフレムという青年によってホスロワにもたらされた。エフレムは後に司祭に叙階され、その自伝は第一次世界大戦で破壊されるまでホスロワの大聖堂に保存されていた。カトリックへの決定的な転換は、アミッドでカトリックのヨセフ家と交わりを持ち、その地域の東シリア人の大半を連れてきた大主教イショー・ヤハブ・シェム・オン（1777年 - 1789年）の尽力により、18世紀最後の四半世紀になされたようである。彼は治世中ホスロワに居住した。ホスロワの墓地にある彼の墓石によると、彼は1789年4月10日に亡くなり、父親の名前はギワルギスであった。彼の墓碑銘には「アダルバイガンのペルシャ人の国でローマ教会の信仰を説き広めた」と記されている。^[7]

1795年、イショー・ヤハブ・シェム・オンの後を継いでサルマス大主教となったのはイショー・ヤハブ・イシャ・ヤ・ヨハナン・ガブリエル（またはジョン・グリエル）で、1795年11月8日、ヨハナン・ホルミズドによりバグダッドで司教に任命された。彼の任命は、故イショー・ヤハブ・シェム・オン大主教の甥である司祭イサクを司教にしたいと考えていたサルマス地区の一派により抵抗された。彼らはイサクをネストリウス派の総主教シェム・オン16世ヨハナンのもとに送り、総主教はクドシャニスでイショー・ヤハブ・メルキゼデクの名を彼に与え、イショー・ヤハブ・メルキゼデクの名を授けた。最終的に、ヨハナン・ホルミズドがペルシャ当局に働きかけた結果、イショー・ヤーブ・ガブリエルは自らの権威を主張し、抵抗を受けることなく教区を統治することができた。ヨハナン・グリエルは1833年7月15日（他の資料によると1832年7月13日）に亡くなった。彼の統治の最後の数年間、 1801年にシールトに任命されたカルデア人司教ピーター・シャウリズはサルマス地区に住み、1831年にそこで亡くなった。

ガブリエルの後継者は、古くからのライバルであるイショー・ヤハブ・メルキセデクであった。おそらく、サルマスのカルデア人の多くが彼に好意を抱いていたため、カルデア当局は彼を味方につける価値があると感じ、 1833年にヨハナン・ホルミズドによってサルマス大主教に叙階され、1859年8月23日に死去するまでその職にあった。ホスロワの墓地にある彼の墓石の碑文によると、彼はイショー・ヤハブ・シェム・オンの兄弟で、1800年に死去し「サルマスの大主教およびアダルバイガンの行政官」と呼ばれた司祭アイザックの息子であった。

おそらくネストリウス派総主教との以前の関係のためだが、主に彼がすでに高齢であったため、メルキゼデクは司教としての職務において補佐を受けた。将来の総主教ニコラス・ザイ・アはプロパガンダ大学の優秀な生徒であり、1836年にヨハナン・ホルミズドによってアダルバイガンの司教および後継権を持つ補佐司教に任命された。実際には彼が教区の事務を運営した。シールは1836年にディルマンで彼に会い、彼がプロパガンダ大学で15年間学んだことを話した。

1839年にニコラス・ザイアが総主教になった後、メルキゼデクは一時的に監督下から外されたようであるが、2人目の補佐司祭であるギワルギス・アウグスティヌス・バルシナが1848年にこの教区のために叙階された。彼は1814年にホスロバで生まれ、プロパガンダ大学で教育を受け、1841年にローマで司祭に叙階され、ギワルギスという名前を名乗った。彼は1848年7月11日に総主教ヨゼフ6世アウドによってサルマスのために叙階され、アウグスティヌスという名前を名乗った。1859年にメルキゼデクが死去した後、彼はサルマス大主教として彼の後を継ぎ、1889年に彼が死去するまでその職に留まった。

1894年に彼の後を継いだのはイサク・ヤバラハ・フダバハシュで、1859年10月18日にホスロワで生まれ、プロパガンダ大学で教育を受け、 1887年2月28日に司祭に叙階された。司祭時代に彼は、1894年にこの地域のいくつかの教会の所有権をめぐってネストリウス派とカルデア派の教会、カトリック、英国国教会、アメリカの宣教師、およびフランスとイギリスの領事館代表を巻き込んだ「サルマス紛争」で注目を集めた。^[8]彼は1894年10月にサルマスの指名された司教としてアルコシュ の教会会議に出席し、1894年11月11日にヨハナン・エリヤ・メルスによってアマディヤの指名された司教ジョセフ・エリヤ・カヤットとともに叙階された。少なくとももう一度法律に触れた後、彼は1908年に辞職してカイロに引退し、その後カルデア人コミュニティの総主教代理になった。

1910年、イサクの後を継いだのはピーター・アジズである。アジズは1866年4月6日にモスルで生まれ、プロパガンダ大学で教育を受け、1890年に司祭に叙階された。1894年から1897年の間、モスルの総主教神学校の校長を務め、1897年から1910年の間、アレッポのカルデア人コミュニティの司祭長および総主教代理を務めた。1910年1月25日にサルマス司祭に選ばれ、1910年8月15日にモスルで総主教エマヌエル2世トーマスによって叙階された。1918年、ベニヤミン19世に殺害されたネストリウス派の総主教シェム・アジズの葬儀に出席した。1928年にザホ教区に転任した。

彼の退任後、第一次世界大戦終結以来空位であったウルミのカルデア教区が大主教区となり、1930年にサルマスの司教区と統合された。新司教区の初代大主教はカイロから戻ったイサク・ヤバラハ・フダバハシュで、1940年に亡くなった。彼の後継者には、アベル・ザイア（ 1940年～1951年）、ザイア・ダシュト（1951年～1972年）、サミュエル・シャウリズ（1974年～1983年）、トーマス・メラム（1983年～）がいた。

サルマス地区には、少なくとも13世紀には、アルメニア人と東シリア人キリスト教徒の両方が住んでいたが、アルメニア人が多数を占めていた。1828年に大量のアルメニア人が移住し、19世紀半ばまでにこのコミュニティは以前の優位性を失いつつあった。例えば、グリザン村はもともとアルメニア人の村であったが、19世紀初頭に廃村となり、1855年までにカルデア人キリスト教徒に占拠され、古いアルメニア教会（チャライエ）を使用していた。第一次世界大戦前夜、2つのコミュニティはほぼ同じ規模であった。1913年、サルマス地区の東シリア人キリスト教徒（ほとんどがカルデア人）は1万人強で、12の村に住んでいた。1908年にはアルメニア人が約1万人で、23の村に住んでいた。この地区の主なアルメニア人の村はハフトワン（ֶ ...

1850 年 (Badger) には 150 世帯のカルデア人が住んでいた (Badger)、1854 年には 2,000 人のカルデア人 (Challaye)、1867 年には 8,000 人のカルデア人 (Martin)、1896 年には 10,000 人のカルデア人 (Chabot)、1913 年には 10,460 人のカルデア人、24 人の司祭、12 の教会があった (Tfinkdji)。ウラは 1913 年にカルデア人の村として記載されているが、それより少し前の時代には村人のほとんどがクドシャニス総主教に忠実であり (アンゼルのクドシャニス教区に含まれていた)、19 世紀にはサルマス地区の孤立した伝統主義者の拠点として、ウルミ地域の東シリアの同情者から「忠実な村」として知られていた。地理的に近いことから、カルデアのサルマス教区には、アンゼル地区の最北端にあるガウィラン村も含まれており、この村にはカトリック教徒のコミュニティがかなり存在していました。

サルマス大司教区のカルデア人コミュニティ、1913年

ユーエル・バーバは最近出版されたバイリンガルの本の中で、東シリア人が住むサルマス地区の他のいくつかの村、バラルール、カリラン、コラマル、コナシャール、コイサン、マルハムについて言及している。バーバの「コラマル」はおそらくトゥフィンクジの「クイラヴァル」と同一視されるだろう。^[9]

米国のアッシリア人コミュニティによって作成され、おそらくコミュニティの記憶に基づいていると思われる地図『イランのアッシリア人』には、アガ・イスマイル、アフラワン、アフタカナ、カラシャン、ペインジュコ、サウラ、ユラシャンルイの村も記載されている。これらの村のいくつかは、他の資料には記載されていない。

• バーバ、ユーエル A.、第一次世界大戦前のアッシリアの故郷（アラモ、カリフォルニア州、2009 年）
• デュヴァル、R.、「Inscriptions syriaques de Salamas en Perse」、Journal Asiatique、（1885）、39–62
• フィーイ、ジャン・モーリス(1993)。 Pour un Oriens Christianus Novus: シリアの司教区のレパートリー、東洋と西洋。ベイルート: オリエント研究所。ISBN 9783515057189。
• Hornus, J.-M.、「カトリック宗教の実践と宗教活動の覚書、ラザリストとプロテスタントの宣教、シャレー伯爵、フランス領事エルゼロウンのペルス」 (カイエ デ チュード クレティエンヌ オリエンタル) 1970/73 年 8～9 月）、アクション クレティエンヌ アン オリエント、ストラスブール o。 J.、79f。 85f。 102～109。 148.
• トフィンクジ、J. (1914)。 「L'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui」。アンニュエール教皇大聖堂(17): 449–525。
• ウィルムズハースト、デイヴィッド（2000年）。『東方教会の教会組織、1318-1913年』ルーヴァン：ピーターズ出版社。ISBN 9789042908765。
• ウィルムズハースト、デイヴィッド（2011年）。殉教した教会：東方教会の歴史。ロンドン：イースト＆ウェスト出版。ISBN 9781907318047。

• http://www.catholic-hierarchy.org/diocese/durch.html
• http://www.gcatholic.org/dioceses/diocese/salm0.htm