サアドゥ・ズングル

マラム サアドゥ・ズングル
生まれる	アハメド・マフムード・サアド・ズングール 1914 ガンジュワ、バウチ州 ナイジェリア北部保護領
死亡	1958年1月28日(1958-01-28)（43～44歳） バウチ
国籍	ナイジェリア
職業	詩人 教師
政党	ノーザン・エレメンツ・プログレッシブ・ユニオン（NEPU）
その他の政治的 所属	ナイジェリア・カメルーン国民評議会(NCNC) 北部人民代表大会（全人代）
哲学のキャリア
主な関心事	過激な政治 イスラムの世俗主義 進歩主義 ナイジェリアのナショナリズム

マラム・サアドゥ・ズングール（1914年 - 1958年1月28日）はナイジェリアの革命家、詩人、法律家、民族主義者であり、特にナイジェリア北部におけるナイジェリア独立運動で重要な役割を果たした。彼は一般にナイジェリア北部の「急進政治」の父と見なされている。^[1]ズングールの政治的著作はナイジェリア北部の植民地政府、特に首長国制度を批判し、ナイジェリアにおける自決の原則の基礎を築くのに役立った。彼の文学的、政治的な取り組みは、ナイジェリア北部の独立運動の指導者の多く、特にアミヌ・カノとイサ・ワリに影響を与えた。^{[2] [3] [4] [5]}

ズングールはザリア友好協会や北部エレメンツ進歩協会など、数多くの政治団体も設立した。これらの団体は後にこの地域の政治情勢の形成に重要な役割を果たし、その後の政党や運動の設立にも影響を与えた。1940年代後半から1950年代にかけて、彼はナイジェリア・カメルーン国民評議会、北部人民会議、北部エレメンツ進歩連合など他の著名な政党でも活動していた。^[6]

ズングールは、20年近く肺疾患と闘い続けたにもかかわらず、ナイジェリアの独立と社会改革のための闘いに積極的に参加し続けた。彼の献身と貢献により、彼は社会正義と自治のための闘いにおける重要人物として認められた。彼はナイジェリアが独立を達成するわずか2年前の1958年に亡くなった。^{[6] [7]}サアドゥ・ズングール大学（旧バウチ州立大学、ガダウ）は彼にちなんで名付けられている。^[8]

ズングルは1914年にバウチ県ガンジュワ（現在のバウチ州）で、当時のバウチのイマームであったムハンマド・ベロの息子として生まれました。^[4]彼は宗教の教えを重視する家庭で育ちました。彼は幼い頃からイスラム教育を始め、フィクフ（イスラム法学）など、イスラムのより高度な側面の研究に進みました。^[6]

宗教的な教育を受けていたにもかかわらず、父親は1920年代の植民地時代のナイジェリア北部では珍しい西洋の教育を受けるよう彼に奨励した。1920年にバウチ州立学校に入学し、1929年にはナイジェリア北部の先駆的な大学機関の一つであったカツィナ高等大学（現在のバレワ大学）でさらに教育を受けた。^{[2] [3] [6]}

20歳のとき、彼はラゴスに新設されたヤバ高等大学に入学し、北部以外で学ぶ最初の政府支援を受けた北部人となった。また、薬学を学んだ最初の北部人となった。ズングールはヤバで化学と生物学を学びたいと望んだが、拒否された。これにより彼は大学での勉強を中断し、1935年に罰としてカノの衛生学校（現在の健康科学技術大学）に配属された。カノにいる間、ズングールは当初、クラス衛生検査官として訓練を受けた。しかし、この訓練を始めて間もなく、彼は1ヶ月以内に教師に昇進した。^[6]

1939年、ズングールはザリアの衛生学校に異動となり、そこでも教鞭を執った。同年、ザリア周辺の若者を対象にした体力づくり教室、ハウサ語青年健康教室を設立した。^[2]ザリア滞在中、カドゥナ大学で学んでいたアミヌ・カノと出会う。2人の絆は深い友情に発展し、北ナイジェリアに関わる政治問題や懸案について頻繁に議論するようになった。この間、ズングールは「アミヌの考え方に深く影響を与えた」と言われている。1941年までに、ズングールはザリアの薬学部長に就任。翌年、ガスキヤ・タ・フィ・クワボ紙の編集者で著名作家のアブバカール・イマームとともに北ナイジェリア青年運動（NNYM）を設立。これが最終的にザリア友好協会（ZFS）、またはタロン・マス・ズヌータへと発展した。この協会は、ズングールが社会改革を訴え、ナイジェリア北部の人々に政治問題について啓蒙するためのプラットフォームでした。^[9]彼はまた、この時期に北部諸州総合改善連合 (NPGIU) を設立しました。彼は後に肺疾患 (おそらく結核) にかかり、教職を休職してバウチの自宅に戻り静養しました。^{[3] [6] [10] : 72–74}

バウチにいる間、ズングールはアブバカル・タファワ・バレワ、アミヌ・カノ、そして北部のエリートたちとともに、ナイジェリア北部で最初の政治組織の一つであるバウチ総合改善連合（BGIU）とバウチ討論サークル（BDC）を結成した。 ^{[11] [6]} BGIUとBDCは、ズングールが首長の独裁政治とイギリスの間接統治制度に反対する急進的な意見を表明する場であった。^[6]

ズングールの過激な姿勢は、植民地当局、特に原住民当局としばしば対立を招いた。彼とヨーロッパ人の機械検査官ジョン・オーグルとの事件は、この対立的なアプローチの好例である。オーグルは、ハウサ族の女性原住民を口説こうとして自分のペニスを出して嫌がらせをするのが好きだったため、ズングールは彼をチラコワ（赤嘴サイチョウ）と呼んだ。それに対してオーグルは拳銃を取り出し、ズングールに発砲したが、間一髪で命中しなかった。ズングールはオーグルに対して法的措置を取り、その後ジョス治安判事裁判所から5ポンドの罰金を科せられ、刑務所に入らずに別の場所に配置転換された。^{[12] [13] [14]}

彼は自身の宗教的伝統から取り入れた比喩を用いながら、「進歩的な」原則に基づく世俗的な国家」を常に支持した。^{[6] 1940年代に教鞭をとっていた頃、ズングールは}アフマディーヤ派とエジプトのイスラム改革の提唱者であったが、後に宗派とのつながりを断念した。^[7]

1946年、ナンディ・アジキウェはズングールに、イギリス植民地支配からの独立を訴える西アフリカ・パイロット紙への参加を勧めた。ズングールは招待を受け入れ、同紙のバウチ州特派員に就任した。この頃、彼はナイジェリア北部で最初の大衆デモを主導した。これはジョン・マクファーソン知事のツアー日程に反発したもので、バウチはズングールのBGIUの活動から除外されていたと思われる。彼は後に北東地区特派員に昇進し、最終的には1947年に西アフリカパイロットの北部諸州の主任特派員に就任した。その年の後半、ズングルはラジ・アブドゥラーとアブバカール・ズコーギとともに、ファミイヤール・アルマン・ナジェリヤ・タ・アレワ、すなわち北部要素進歩協会（NEPA）を設立した。これは後に1950年に北部要素進歩連合（NEPU）となった。 ^[6]

ズングールは健康を完全に回復することはなかったが、早い段階で民族主義政党の政治に参加し、ナイジェリア・カメルーン国民評議会 (NCNC) のメンバーとなった。^{[4] 1948年、彼は}ナムディ・アジクウェ博士の議長の下でNCNCの事務局長に選出された。彼は1951年までこの職を務め、事務局長としてアジクウェとともにNCNCの抗議代表団として植民地省に赴き、ナイジェリアの独立を要求した。^{[3] [6]}しかし、彼は後に「北部の改革問題に対する明らかな無関心」を理由にNCNCを離脱した。^[7]

ズングールはジャミイヤール・ムタネン・アレワ（北部ナイジェリア会議、後の北部人民会議（NPC））の創設メンバーの一人で、1949年6月26日にカドゥナで行われた同会議の初会合に出席した。この会合で、彼はイスラム法顧問に選出された。この組織の主な目的は北部地域の発展と進歩を促進することだった。他の創設メンバーには、RABディッコ、アブバカル・イマーム、ユスフ・マイタマ・スレー、アミヌ・カノなどがいた。^{[15] : 95–97}

彼らは会合を開き、この地域に関する問題を議論した。そのような会合の 1 つでは、提案された憲法の文言に関する議論が行われた。ズングールは特にこの議論に興味を持ち、彼が「支配」したと言われている。この議論は午後 4 時から翌朝の午前 4 時まで続き、2 時間の休憩があった。もう 1 つは、議会への女性の参加資格に関するものだった。この問題については、メンバーの意見は 2 分の 1 に分かれており、イスラム法顧問としてズングールは見解を述べるよう求められた。彼は、ソコト カリフの創設者であり、女性の教育を主張したウスマン ダン フォディオの著作を参考にして、重要な問題に女性を参加させることを主張し、社会問題のさまざまな側面への女性の参加の重要性を強調した。^{[15] : 95–97}

会議派は北部住民の福祉に関わる問題を議論したが、過激な性格ゆえに政府によって破壊された NEPA より「かなり」過激ではなかった。1950 年 8 月、会議派内のより過激なメンバーの派閥が新しい政党を設立することを決定し、北部要素進歩同盟(NEPU) と名付けた。NEPU の創設メンバーにはマイタマ・スーレやアバ・マイクワルなどの著名人が含まれ、後にアミヌ・カノが党に加わった。NEPU の目的は、その前身であるズングールの北部要素進歩同盟とのイデオロギー的連携を維持しながら、より広範な政治情勢の中で活動することだった。^{[15] : 96–97}

NPC は、NEPU の活動もあって、ナイジェリア北部の政治界、特に有力な首長や行政官の注目を集めた。NPC が台頭するにつれ、より保守的な価値観を反映する政党の必要性について議論が巻き起こった。過激なイメージを持つ NPC は不適切だと考える者もいた。こうした状況の中で、アフマドゥ・ベロ、当時のソコトのサルダウナ、アブバカル・タファワ・バレワなどの著名な政治家を含む北部の指導者たちは、保守的な見解を持つ独自の政党を結成することを検討した。NPC のより穏健な指導者たちは、過激な思想と結び付けられ続ける限り、北部で第一党になろうとする党の努力は無駄になるのではないかと懸念した。^{[15] : 96–97}

NEPUとNPCの分裂の兆候はありそうだったが、この分裂が完全に現実のものとなったのは、1951年後半、最初の議会選挙の予備選挙が終わった後のことだった。首長らが支援した保守派候補はNEPU候補に比べて成果が芳しくなく、保守派の間で不満が高まった。こうした展開を受けて、サルダウナやバレワといった北部の主要政治家と、RABディッコやアブバカル・イマームといったNPCの指導者との間で協議が開始された。1951年10月1日、北部人民会議が政党に移行したことが公式に発表された。この発表の一環として、ディッコ議長を含む公務員はNPCの役職を辞するよう勧告された。さらに、アフマドゥ・ベロとタファワ・バレワがNPCのメンバーに加わった。ズングールは党に留まり、イスラム法顧問の地位を維持した。^{[15] : 96–97}

ズングールは当初、首長国制度は改革できるという信念に駆り立てられ、党内で改革を起こそうとした。しかし、1951年から1954年にかけて、彼の楽観主義は薄れていった。彼は、彼の改革主義的考えに抵抗する首長たちとNPC内の政治家たちの両方から、大きな抵抗に遭った。北部地域が依然として変化に抵抗し、より広範な進歩的な潮流から孤立していることに伴うリスクを認識したズングールは、徐々に既存の制度内での改革の見通しに幻滅していった。1954年、幻滅感が増す中、ズングールはNPCから離脱し、アミヌ・カノ率いるより進歩的なNEPUに加わることを決意した。^[6] 1956年の選挙の前に、彼は次のように述べた。

今後3年間、北部地域は現在の封建的独裁政権の残滓の上に築かれた神政主義の一党ファシスト政府の庇護の下、ナイジェリアの他の地域から完全に切り離されることは間違いないだろう。

アミヌ・カノとズングールは、自分たちの政治運動を首長国当局に対するジハードと呼んだ。ズングールは、NEPU が選挙で​​争う 131 議席にちなんで、覚書に「ジハード 131」というタイトルを付けた。彼らのジハードは、首長国制度の「非イスラム的封建主義」に対抗するものだった。^{[7] : 284–290}

ムディ・シピキン、アブバカール・ラダン、アミヌ・カノといった同時代の詩人と同様に、ズングールは文学的スキルを政治的議論に活かした詩人だった。彼の詩は主にナイジェリア北部で広く理解されているハウサ語で書かれ、教育と批評の媒体として機能した。ズングールの詩作は社会のさまざまな側面、植民地行政、特に首長国の権威に向けられたものだった。^{[17] [18] [19]}

しかし、その内容がセンシティブな性質のものであったため、彼の過激な政治詩の多くはナイジェリア北部で厳しく検閲された。特に、首長やイギリスの植民地支配を直接批判した作品は厳しい制限に直面した。そのような作品の出版は詩人と出版者の両方に法的結果をもたらす可能性があり、反対意見の普及にとって息苦しい環境をもたらした。その結果、ズングルの詩の多くは出版されなかった。^[7] 1958年初頭の彼の死後、北部地域文学機関（NORLA）は彼のすべての詩を編集しようとしたが、それらを見つけるのに苦労した。12月19日のGaskiya Ta Fi Kwabo号に、NORLAのディレクターによる嘆願書が掲載され、報酬を約束してこれらの詩を求めました。1958年初頭の彼の死後、北部地域文学機関（NORLA）は彼の詩を編集しようとしたが、それらを見つけるのに苦労しました。 12月19日のガスキヤ・タ・フィ・クワボ紙に掲載された嘆願書の中で、NORLAのディレクターは報酬を申し出てこれらの詩を依頼した。^{[20]この詩集は最終的に『}ワコキン・サアドゥ・ズングール』として出版され、後に北ナイジェリア出版社によって再出版された。^[21]彼の詩は今でもナイジェリア北部の中学校で教えられている。^[22]

ズンガーの最も有名な作品の一つである「北部：共和国か君主制か？」（Arewa Jumhuniya ko Mulkiya ）は、NCNCとの決別直後の1950年に作曲された。 ^{[7] : 282}この詩は、1947年のインド独立後の出来事、すなわち旧イギリス植民地における君主制の解体にインスピレーションを得たものである。ズンガーの詩は、共和主義の時代の台頭によってもたらされた課題に立ち向かうよう、ナイジェリア北部の首長たちに呼びかけた。彼は党派政治への移行と、指導的役割を担おうとする教育を受けたエリートの出現を強調した。インドの変遷に言及することにより、ズンガーはナイジェリア北部における統治、特に首長国制度の改革の必要性について議論を巻き起こすことを狙った。彼の詩は、進化する政治力学を前に、既存の君主制の妥当性を疑問視した。ズングールの活動は、首長たちに、変化する社会政治的状況に取り組み、より共和主義的なアプローチを採用する可能性を検討するよう促した。^{[24] [25]}

ズングールの首長国制度に対する見方は、1951年から1954年の間に大きく変化した。首長国制度が現代の政治理念やナイジェリアの変化する状況にもっと沿うように改革されるだろうという当初の希望は、改革をもたらそうとする彼の努力が首長国からの抵抗に遭い、既存の制度内で意味のある変化が起こり得るかどうかに幻滅したため、すぐに打ち砕かれた。首長国制度に対する彼の見方は、改革から完全な破壊へと変わった。^[7]

サアドゥ・ズングールは肺疾患のため1958年1月28日に亡くなった。健康上の理由で公の場で活動することは減ったが、ズングールは舞台裏で政治問題に深く関わり続けた。病気のせいで活動は大きく制限されたが、「ナイジェリア北部の運命」に対する不安が彼に活動を続ける動機を与えた。^{[2] [3]}死ぬ前に彼はバウチ地区の地区長に宛てた文書の中で次のように書いている。

私はこの手紙を書かないように努めてきた。慢性的な体調不良に浸ろうとしてきた。ナイジェリア北部の運命について考えるのを止めて、自分の身近な個人的な事柄に気を配ろうとしてきた。だが、それはできない。こうした考えを抱えて寝床につき、また、こうした考えを抱えて起きる。神経症の恐ろしい発作に襲われるとき、こうした考えが頭に浮かぶ。祈りを捧げるとき、友人と座って話をするとき、または地元の日刊紙を読むときも、同じ考えが頭に浮かぶ。^{[2] [26] : 423}