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教会への出席や所属など、宗教性のほとんどの尺度は、権威への服従、慣習主義、および外集団への不寛容を含む権威主義的性格クラスターと正の相関関係にある。[2] [3] [4]この相関関係は、宗教的原理主義（「宗教的教えの絶対的な集合」への信仰として定義される）と権威主義の間で特に強く、どちらも経験に対する開放性の低さ、高い堅固さ、および認知的複雑性の低さを特徴とする。[2]特に、権威主義は「慣習的で、疑問の余地がなく、反省のない宗教と正の相関関係にある」。[2] [3]
背景
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宗教と権威主義の関係を研究した科学論文は何百本も発表されている。権威主義を人格に生まれつき備わっているものとして扱う心理学と、権威主義を環境の結果とみなし、宗教などの要因によって影響を受ける可能性があると仮定する社会学との間には違いがある。 [6]
1920年代生まれのアメリカ人を対象とした縦断的研究によると、この効果は伝統的な教会中心の宗教には当てはまるが、非制度的な精神性を求める宗教には当てはまらないことがわかった。後者の宗教形態は「新しい経験への開放性と創造性と実験性によって特徴付けられ、権威主義に固執する慣習とは相反する特徴を持つ」[2] [4] 。
具体的な事例
歴史を通じて、権威主義的な指導者たちは、国家による無神論から、宗教からの支持を得たり、宗教指導者や機関を取り込んだりと、宗教に対して様々な政策を採用してきた。[7]組織化された宗教は、市民社会の一部として、権威主義的な政府下であっても、国家と市民の間の調停役の役割を果たしている。[8]ロシアでは、ロシア正教会は国家による独占と補助金を享受しており、また、批判から保護する冒涜法も適用されている。 [9]権威主義的な指導者たちは、宗教が政治的反対、不安定、またはあからさまな反乱の源になることを恐れているのかもしれない。[10]実際、ヴァーツラフ・ハヴェルなど一部の学者や政治指導者は、権威主義的な政府を弱体化させる宗教の役割を称賛している。[8]しかし、他のケースでは、宗教は国家と同盟を組んでおり、宗教機関は必ずしも反対意見の拠点や民主主義の温床とはならない。[11]未登録宗教や少数派宗教は、中国の家庭教会などの国家権威主義体制によって弾圧されてきた。 [12] 1999年、法輪功学習者は中国政府に対して広範囲にわたる抗議活動を開始し、法輪功の迫害につながった。[13]
参照
参考文献
- ^ カサノバ、ジュリアン。フランコの遺産の発掘：スペインにおける大量墓地と歴史的記憶の回復。108ページ。
- ^ abcd Wills, Matthew (2017年7月25日). 「宗教と権威主義を結びつけるものは何か?」. JSTOR Daily . 2020年8月27日閲覧。
- ^ ab Leak, Gary K.; Randall, Brandy A. (1995). 「右翼権威主義と宗教性のつながりの解明: 宗教的成熟の役割」.科学的宗教研究ジャーナル. 34 (2): 245–252. doi :10.2307/1386769. ISSN 0021-8294. JSTOR 1386769.
- ^ ab Wink , Paul; Dillon, Michele; Prettyman, Adrienne (2007). 「宗教性、スピリチュアルな探求、権威主義：長期研究の知見」。科学的宗教研究ジャーナル。46 (3): 321–335. doi : 10.1111/j.1468-5906.2007.00361.x . ISSN 0021-8294. JSTOR 4621983.
- ^ Olson, Laura R. (2020年6月5日). 「トランプ氏の宗教利用は、世界中の権威主義的傾向にある指導者たちのやり方を踏襲している」The Conversation . 2020年8月27日閲覧。
- ^ バージ、ライアン・P. (2018)。「権威、権威主義、宗教」。オックスフォード政治研究百科事典。doi : 10.1093 /acrefore/ 9780190228637.013.667。ISBN 978-0-19-022863-7。
- ^ コーゼル2014、157、159頁。
- ^ Koesel 2014、177ページより。
- ^ コーゼル2014、167頁。
- ^ コーゼル2014、159頁。
- ^ コーゼル2014、178頁。
- ^ コーゼル2014、162-163頁。
- ^ コーゼル2014、174頁。
文献
Koesel, Karrie J. (2014)。宗教と権威主義：協力、対立、そしてその結果。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-03706-9。
さらに読む
- Asp, Erik; Ramchandran , Kanchna; Tranel, Daniel (2012). 「権威主義、宗教原理主義、および人間の前頭前野」。神経心理学。26 ( 4 ) : 414–421。doi : 10.1037 /a0028526。PMC 3389201。PMID 22612576。
- クル、アフメット・T.（2019）。『イスラム教、権威主義、発展途上：世界と歴史の比較』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-108-41909-3。
- ケネス・I・メイバー、ウィニフレッド・R・ルイス、ブライアン・レイス（2011年）。「宗教、偏見、権威主義：RWAは宗教心理学にとって恩恵か害悪か？」科学的宗教研究ジャーナル。50 （1）：22–43。doi ：10.1111 / j.1468-5906.2010.01550.x。hdl：10023/4025。
- ムーリアン、トマス (1979)。 「宗教と権威主義」。ソーシャルコンパス。26 (2–3): 331–344。土井：10.1177/003776867902600207。S2CID 144430581。
- オズトゥルク、アフメット・エルディ（2019）。「宗教と権威主義の新たな解釈：AKPの新トルコにおける宗教と国家の新たな論理」（PDF）。南東ヨーロッパと黒海研究。19 （1）：79–98。doi ：10.1080 / 14683857.2019.1576370。S2CID 159047564 。
- パロウツィアン、レイモンド F. 編 (2014) [1999]。異文化間視点における宗教的志向と権威主義：国際宗教心理学ジャーナル特別号。心理学プレス。ISBN 978-1-135-06529-4。
- リッター、キャスリーン、オニール、クレイグ（2014年）。『正義の宗教：原理主義と権威主義的カトリックの幻想を暴く』。ラウトレッジ。ISBN 978-1-317-78626-9。
- Rowatt, Wade C.; Shen, Megan Johnson; LaBouff, Jordan P.; Gonzalez, Alfredo (2014 年 12 月 19 日)。「宗教的原理主義、右翼権威主義、偏見: メタ分析、暗黙の社会的認知、社会神経科学からの洞察」Paloutzian, Raymond F.; Park, Crystal L. (編)。宗教とスピリチュアリティの心理学ハンドブック、第 2 版。Guilford Publications。ISBN 978-1-4625-2053-4。
- Shaffer, Barbara A.; Hastings, Brad M. (2007). 「権威主義と宗教的アイデンティティ：宗教的信念への脅威への対応」メンタルヘルス、宗教、文化10 ( 2): 151–158. doi :10.1080/13694670500469949. S2CID 145365224.
- Van Pachterbeke, Matthieu; Freyer, Christopher; Saroglou, Vassilis (2011)。「権威主義と宗教が出会うとき：抽象的な義務論の名の下に他者を犠牲にする：権威主義、宗教的プライミング、そして道徳」。ヨーロッパ社会心理学ジャーナル。41 (7): 898–903。doi :10.1002/ejsp.834 。