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反中絶フェミニズムとは、一部のフェミニストによる中絶への反対運動のことである。反中絶フェミニストは、女性の権利の根底にある原則は、生命の権利という観点から中絶に反対することを促しており、中絶は女性にとって利益よりも害の方が大きいと考えている場合がある。
現代の反中絶フェミニスト運動は19世紀に先例を挙げている。この運動自体は、中絶を広く認めるようになった両国の法改正を背景に、1970年代初頭から中頃にかけて、米国でフェミニスト・フォー・ライフ（FFL）が、英国でウィメン・フォー・ライフが設立されたことで形を成し始めた。 [ 1 ] FFLとスーザン・B・アンソニー・リスト（SBAリスト）は、米国で最も著名な反中絶フェミニスト組織である。その他の反中絶フェミニスト組織には、ニュー・ウェーブ・フェミニストやフェミニスト・フォー・ノンバイオレント・チョイスなどがある。
中絶反対派のフェミニストは、中絶の合法化は「反母性的な社会的態度や政策を支持し、女性の市民権に対する敬意を制限する」ものだと考えている。[ 2 ]中絶反対派のフェミニストは、中絶は社会によって決められた行為であり、合法的な中絶は「無関心で男性優位の社会を永続させる」と考えている。[ 3 ]カリフォルニア大学サンタバーバラ校のフェミニスト研究准教授であるローリー・オークスは、中絶が合法化されると、中絶反対派のフェミニストは「女性が妊娠と育児を教育や職場への完全な参加の障害と見なすようになる」と考えていると述べており、[ 2 ]アイルランドの中絶反対派のフェミニスト活動は「女性を支持する」よりも「母親を支持する」ものだと述べている。[ 1 ]オークスは、アイルランドの堕胎反対派は出産を称賛し、女性が「母性以外のアイデンティティを持つ権利」があるという考えを批判している一方で、フェミニスト・フォー・ライフ・アイルランドの創設者であるブレダ・オブライエンのような一部の人々は、女性の社会への貢献はそのような機能に限定されないというフェミニズムに影響を受けた議論も行っていると書いている。[ 1 ]
中絶反対フェミニスト団体は一般的に、中絶を法的問題、道徳的問題、医療行為として捉える見解を区別していません。[ 2 ]こうした区別は、例えば自分の妊娠を中絶しないが中絶が合法のままであることを望む女性など、多くの女性によって行われています。[ 2 ]中絶反対フェミニスト団体は、中絶を生き延びた女性を利用して、自分たちの主張を他の人々に納得させようとすることで、中絶を個人的な問題として捉えようとしています。[ 4 ]著名なアメリカの中絶反対フェミニスト団体は、アメリカでの中絶をなくすことを目指しています。SBAリストはこれを「究極の目標」としており、[ 5 ] FFL会長のセリン・フォスターは、FFLは「暴力は基本的なフェミニストの原則に反するため、あらゆる場合において中絶に反対する」と述べています。[ 2 ] [ 6 ]
中絶反対フェミニストは、主流フェミニズム運動ではなく、中絶反対運動の一部を形成している。[ 2 ] 1960年代後半から1970年代にかけての第二波フェミニズムの時代には、台頭してきた中絶反対フェミニストの主張は、社会への完全な参加のためには、女性の「生殖能力をコントロールする道徳的かつ法的権利」が基本原則であるべきだと主張する主流フェミニストによって拒否された。[ 2 ]少数派の立場から、中絶反対フェミニストは、主流フェミニストはすべての女性を代表しているわけではないと主張した。[ 2 ]
主流フェミニズムの中で尊敬される地位を得ることができなかったため、[ 2 ]中絶反対フェミニストは他の中絶反対および生命の権利擁護団体と連携した。オークスによれば、この連携によって、他の中絶反対派が主張する胎児の権利擁護とは異なる女性擁護の主張にもかかわらず、他の中絶反対団体とは別のフェミニストとしてのアイデンティティが損なわれてしまったという。 [ 2 ]
中絶論争は主に、人間の胎児が人間であるかどうか、そして（発達段階に応じて）人間の殺害が人間の自律性の範疇に含まれるべきかどうかという問題に焦点を当ててきた。[ 7 ]中絶反対のフェミニスト団体は、「胎児の権利」団体とは対照的に、「女性擁護」団体として自らを区別している。この点が、他の中絶反対団体との違いである。[ 2 ]
「女性擁護」の主張は、中絶を女性にとって有害なものとして捉えています。中絶反対派のフェミニストは、ほとんどの女性は本当に中絶を望んでいるのではなく、[ 8 ]第三者、パートナー、または医療従事者によって中絶を強いられていると主張しています。また、女性は予期せぬ妊娠を経験すると成功できないと信じるように仕向けられ、社会化されてきたこと、そして私たちの社会は男性を「基本的な人間」とする家父長制の基準を反映し続けていることを示唆しています。[ 8 ]彼らは、望まない中絶は女性に身体的および精神的なダメージを与える可能性があると考えています。[ 9 ]ガットマッハー研究所の研究によると、中絶を受ける女性の大多数は、第三者からの強制ではなく、個人的、経済的、職業的、または家族計画の目的で中絶を求めています。[ 10 ]医学的に認められていない中絶後症候群という精神状態の存在を想定することで、中絶反対派のフェミニストは、女性の公衆衛生を守るという観点から中絶反対の立場を再定義しています。[ 11 ]「女性擁護」論は、男性と女性を中絶反対に説得するために利用されてきた。[ 12 ]
フェミニストの反中絶団体は、中絶を男性によって女性に強制される悪だと考えていたエリザベス・キャディ・スタントン、マチルダ・ジョスリン・ゲージ、ヴィクトリア・ウッドハル、エリザベス・ブラックウェル、アリス・ポールといった19世紀の女性権利活動家の伝統を受け継いでいると述べている。 [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]スーザン・B・アンソニーとスタントンが発行した新聞「ザ・レボリューション」には、当時の多くの問題について議論する手紙、エッセイ、社説が掲載されており、「児童殺害」や「幼児殺害」を非難する記事も含まれていた。[ 13 ] [ 16 ] 歴史家のA・ケネディとKD・メアリーによると、アリス・ポールは中絶を「女性に対する究極の搾取」だと感じており[ 17 ]、女児が中絶されることを心配していた。[ 17 ]ケネディとメアリーは、米国初の女性医師であるエリザベス・ブラックウェルが、中絶に対する激しい憎悪から医師になったとも述べている。[ 17 ]批判として、社会学者のニコール・ベイゼルとタマラ・ケイは、米国の白人アングロサクソン・プロテスタント（WASP）は、同胞による中絶が社会階層の頂点における自分たちの地位を危うくするのではないかと心配しており、特にアイルランド系カトリック教徒の流入を恐れていたが、アフリカ系アメリカ人についても懸念しており、アンソニーとスタントンをこの反動的な人種的立場の一部と表現している。[ 18 ] 「自発的な母性」 [ 19 ] 、つまり子供が欲しくなるまで禁欲することを主張する中で、スタントンは、中絶の問題は、女性の同意なしに法律を制定する男性による女性の犠牲を示していると述べた。[ 19 ]ウッドハルと彼女の妹テネシー・セレステ・クラフリンは、自発的な出産が広く行われるようになれば、中絶クリニックは廃業するだろうと主張した。[ 19 ]
アンソニーの堕胎に関する見解をめぐる論争は1989年に起こった。アメリカの反堕胎フェミニストたちは、自分たちの反堕胎運動を宣伝するためにアンソニーの言葉やイメージを使い始めた。19世紀アメリカのフェミニズム研究者や堕胎権利擁護活動家たちは、アンソニーがアメリカで最も献身的な女性参政権運動家として残した遺産を乗っ取ろうとしているとして反論し、反堕胎活動家たちはアンソニーに誤った意見を帰属させており、19世紀の議論を現代の堕胎論争に適用するのは誤解を招くと主張した。[ 20 ]
この国で中絶をなくすという究極の目標を達成するために…