ポスト世俗主義

ポスト世俗主義とは、現代における 宗教的信念や慣習の存続または復活に関するさまざまな理論を指します。「ポスト」とは、世俗主義の終焉後、または世俗主義の始まり後を指す場合があります。

「ポストセキュラー」という用語は、社会学、政治理論、^{[1] [2]}宗教学、芸術学、^[3]文学研究、^{[4] [5]}教育学^[6]などの分野で使われてきた。この用語を普及させたのはユルゲン・ハーバーマスであると広く考えられている。 ^{[7] [8]}この用語は、近代化の考えが失敗し、時には道徳的に失敗していると認識されている現在の時代を指し、階層化や分離ではなく、信仰と理性の領域の間で新しい平和的な対話と寛容な共存が求められ、相互に学ぶ必要がある^{[9] 。 [10]}この意味で、ハーバーマスは、宗教的な人々と世俗的な人々はお互いを排除するのではなく、お互いから学び、寛容に共存すべきであると主張している。^{[11] [12]}マッシモ・ロザーティは、ポストセキュラー社会では、宗教的視点と世俗的視点は対等であり、理論的には両者が同等の重要性を共有することを意味すると述べている。最近まで完全に世俗的であると考えていた現代社会は、この共存に適切に適応するために、それに応じて価値観を変えなければなりません。^[13]

チャールズ・テイラーの『世俗の時代』も、ポストセキュラーを説明するものとして頻繁に引用されているが^[14]、各著者がこの用語で何を意味していたかについては意見の相違がある。特に議論になっているのは、「ポストセキュラー」が新しい社会学的現象を指すのか、それとも既存の現象に対する新しい認識を指すのかという問題である。つまり、社会はかつては世俗的だったが今はポストセキュラーになりつつあるのか、それとも多くの人がそうであると思っていた、あるいはそうなるだろうと思っていたにもかかわらず、社会はこれまで一度も世俗的になったことがなく、今もそうではないのか、という問題である。^{[15] [16]}この用語は矛盾が多く、ほとんど役に立たないと主張する人もいる。 ^[17]この用語の柔軟性がその長所の 1 つであると主張する人もいる。^[18]

文学研究では、この用語は、特定の現代のテキストにおける一種のポストモダンの宗教的または精神的な感受性を示すために使用されています。^[19]

「脱世俗化」という用語は、ピーター・L・バーガーの1999年の代表作『世界の脱世俗化：復活する宗教と世界政治』のタイトルに登場します。

バーガーは、現代世界が世俗的であるという仮定は「誤りである」と説明している。^[20]具体的には、バーガーは「私たちが世俗化された世界に住んでいるという仮定は誤りである...今日の世界は、かつてないほど猛烈に宗教的である」と主張した。^[21]

しかし、ヘルシンキ大学の宗教学教授ティトゥス・ヒェルムは次のように述べている。「バーガーの『脱世俗化』という概念は、それが[バーガーの1967年の著書]『聖なる天蓋』でなされた本来の理論的定式化に応えない限り、世俗化に対する真剣な『反理論』として受け止められることはない。」^{[説明が必要] [22]}

• アベイセカラ、アナンダ。ポスト世俗的宗教の政治：世俗的未来への哀悼（コロンビア大学出版、2008年）。
• ラッティ、マナブ。『ポストセキュラー想像力：ポストコロニアリズム、宗教、文学』（ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ、2013年）。
• デュリング、サイモン。「ポストセキュラーへ」。PMLA：アメリカ現代言語協会出版物： 120.3（2005年5月）、pp.876-77。
• アガー、ジョリオン。『ポスト世俗主義、リアリズム、ユートピア：ヘーゲルからブロックまでの超越と内在』（ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ、2014年）。
• マクルーア、ジョン A. 『部分的信仰：ピンチョンとモリソンの時代のポストセキュラー小説』アセンズ、ジョージア州：ジョージア大学出版局、2007年。xi、209頁。
• Bracke, Sarah. 「近代宗教の活用、女性宗教機関の概念化: 『ポスト世俗』的転換の輪郭」理論、文化、社会25 (2008)、p. 51-68。
• ブライドッティ、ロージ。「時代にもかかわらず：フェミニズムのポスト世俗化の転換」理論、文化、社会。25（2008）、p.1-24。
• ジャン＝マルク・フェリー 「ラ・レゾンとラ・フォワ」、ポケット、パリ、2016年。
• ハーバーマス、ユルゲン。「世俗主義の信仰の危機：ポスト世俗社会に関するノート」。季刊ニュー・パースペクティブス。第25巻（2008年）17-29ページ。
• ジョセフソン、ジェイソン・アーナンダ著『日本における宗教の発明』（シカゴ：シカゴ大学出版局、2012年）（ポスト世俗主義を論じた「神道の世俗性」に関する章がある）。
• ユソヴァ、イヴェタ。「ヨーロッパ移民と大陸フェミニズム：ロージ・ブライドッティの理論」フェミニスト理論12：1（2011年春）。
• ケールセン、イェンス。「公共圏はどの程度宗教的か? - 公共宗教とポスト世俗性に関する議論に対する批判的立場。」Acta Sociologica . 55 (2012)、p. 273-288。
• モロゾフ、アレクサンドル。「ポスト世俗時代は始まったか？」宗教、国家、社会。36（2008年）39-44ページ。
• ロバーツ、マイケル・シモンズ。「ポスト世俗時代の詩」。詩評。第 98 巻 (ロンドン、2008 年)、69-75 ページ。
• フリース、ヘント・デ、サリバン、ローレンス・E、ウォード、イアン。「政治神学：ポスト世俗世界における公共宗教」教会と国家ジャーナル17.50 (2008) p. 150-151
• フェラーラ、アレッサンドロ。「ポスト世俗社会における宗教と政治の分離」。哲学と社会批評。35. (2009)、p. 77-92。
• ジョン・R・ベッツ著『啓蒙主義以後：J・G・ハーマンの世俗主義後のビジョン』（オックスフォード：ワイリー・ブラックウェル出版、2009年）。
• パルマクシズ、ウムット。「ポストセキュラーを理解する」。ヨーロッパ社会理論ジャーナル。2016 年 12 月 15 日。DOI: 10.1177/1368431016682743

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