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ポルタフカ文化（ロシア語: Полтавкинская культура 、ローマ字: Poltavkinskaya kul'tura ）は、紀元前 2800 ～ 2100 年にヴォルガ-ウラル草原と森林草原で栄えた青銅器時代の初期から中期の考古学文化です。 [ 1 ]
ポルタフカ文化は、ヤムナヤ文化の東方からの派生として出現し、西にはヤムナヤ文化の後継者であるカタコンベ文化が隣接していた。ポルタフカ文化は、後にインド・イラン文化として認識されるようになった文化の祖先と考えられている。[ 2 ]ポルタフカ文化は、後に出現したポタポフカ文化、アバシェヴォ文化、シンタシュタ文化、スルブナヤ文化に影響を与えた。
ポルタフカ文化は紀元前2800年頃にヤムナヤ文化の東方の後継者として出現した[ 1 ]。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]ヤムナヤ文化の西方の後継者はカタコンベ文化であった[ 6 ]。
スレドニー・ストグ文化、ヤムナヤ文化、カタコンベ文化とともに、ポルタフカ文化はポントス草原の文化の一つであり、東部草原のアファナシエヴォ文化と考古学的特徴を共有している。 [ 7 ]
ポルタフカ文化はヴォルガ・ウラル草原と森林草原で栄えた。[ 8 ]南西のポントス草原にあったカタコンベ文化と同時期である。 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]アバシェヴォ文化と共存していた時期もあったようだ。[ 11 ]
ポルタフカ文化は、その存在期間を通じて東方へ拡大したようである。ポルタフカの牧畜民がカザフ草原の地域を探検した可能性が高い。ポルタフカの人々がカザフ草原に到達したことは、この地域の様々な技術革新と関連している。ポルタフカの土器はカザフスタン北部で発見されている。[ 5 ]
ポルタフカ文化は紀元前2200～2100年まで続いた。[ 12 ]これはスルブナヤ文化の初期の現れであると思われる。これはヤムナヤ文化からスルブナヤ文化への移行を示すものである。[ 8 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]遺伝学的研究によると、ポルタフカ文化の終焉は大規模な人口変動と関連している。[ 16 ]
アバシェヴォ文化は、ポルタフカ文化の影響を部分的に受けて出現したようです。アバシェヴォ文化とともに、[ 17 ]ポタポフカ文化の出現にも影響を与えたようです。[ 8 ] [ 18 ]
上述のポルタフカ文化の東方への拡大は、シンタシュタ文化と後のアンドロノヴォ文化[ 4 ] [ 19 ] 、アバシェヴォ文化、多重縄文土器文化[ 20 ] [ 21 ]、カタコンベ文化[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]の出現と関連している。
形態学的データによると、シンタシュタ文化は、ポルタフカ文化とカタコンベ文化のステップ地帯の祖先と、新石器時代の森林狩猟採集民の祖先が混ざり合って生まれた可能性がある。[ a ]
ポルタフカの集落は非常にまれである。それらはヴォルガ川下流域の砂丘に限られている。[ 8 ]
ポルタフカ文化の平底陶器は、ヤムナヤ文化の尖底または丸底の陶器とは異なる。[ 8 ]後期のシンタシュタ文化とアンドロノヴォ文化の陶器の装飾モチーフは、ポルタフカ文化のものと非常によく似ている。[ 5 ]
ポルタフカ文化の経済は移動牧畜であり、ヤムナヤ文化の経済の継続であった。[ 12 ]
ポルタフカの人々は馬の埋葬を行っていたが、これはヤムナヤ文化、フヴァリンスク文化、サマラ文化からそれぞれ受け継いだ習慣である。[ 28 ]
ポルタフカ文化は、同時代のシンタシュタ文化と多くの特徴を共有している。これには、類似した土器、金属の種類、武器、馬の生贄、戦車操縦用具、類似した墓などが含まれる。新しいポルタフカの集落は古い集落の上に建設されるのが一般的であり、後のシンタシュタ文化は、さらに以前のポルタフカの集落の上に集落を建設した。[ 5 ]
ポルタフカ文化は、冶金技術の著しい発展によってヤムナヤ文化と区別される。金属は恐らく南ウラル地方の中心地から入手されたものと思われる。[ 8 ]
マイコープ文化のものと類似した金銀の指輪や青銅の斧の存在は、ポルタフカ文化に対する北カフカスの影響を証明している。[ 8 ]
ポルタフカ文化とカタコンベ文化の特定の金属製品は、アバシェボ文化によって模倣されたと思われる。[ 29 ]
ポルタフカ文化は主に埋葬地から知られています。これらの埋葬地は河川段丘沿いの墓地に位置していました。[ 8 ]
ポルタフカの墓はヤムナヤ文化の墓とは少し異なっている。[ 12 ]埋葬穴には木製の蓋が付けられている場合もあった。それらは一般的にヤムナヤ文化のクルガンの中に設置されていた。[ 8 ] [ 5 ]ポルタフカのクルガンは通常、円形の溝で囲まれ、棚のある単一の墓があった。[ 5 ]
ポルタフカの墓の80パーセントは男性のものである。[ 4 ]ポルタフカの頭蓋骨のほぼ3分の1には傷の痕跡があり、多くの場合致命傷である。[ 30 ]男性と女性の遺体はどちらも、頭を東に向けて、有機マットの上に左側または背中を下にして埋葬された。ただし、遺体は黄土で覆われることもあったが、これは初期のヤムナヤ文化ほど一般的ではなかった。
ポルタフカの埋葬は、装飾品や武器の存在が増加していることが特徴です。これは、社会階層化の進展の証拠と解釈されています。その他の副葬品には、陶器や石の笏などがあります。[ 8 ]ヴォルガ地方のポルタフカの埋葬では、大きな銅製の棍棒が発見されたことで注目されています。[ 31 ]
Mathieson ら (2015) は、ポルタフカ文化の 6 体の骨格を分析した。そのうち 5 体は Yハプログループ R1b1a2とそのサブクレードを示した。1 つの例外は Y hg R1a1a1b2aに属していた。[ 16 ]これは、標準的な R1b の埋葬には含まれていなかった。[ 12 ]これらはすべて、ヤムナヤ文化とアファナシエヴォ文化の人々と密接に関連していたと考えられる。[ 16 ] [ 12 ]
Narasimshan et al. (2019) は、サマラから 7 つの y-hg R1b 101 a2a (Z2103) と 1 つの R1a 1a1 (Z93-Z94) を得た。著者らは、ポルタフカ文化からポタポフカ文化への移行期に中央ヨーロッパの祖先がステップに大きく流入したことを指摘した。[ 26 ]
他のゲノム研究では、ポルタフカ文化は東ヤムナヤ文化の人々と後のサルマティア人の両方と遺伝的に密接に関連していたことが示唆されている。[ 32 ] [ 33 ]
...インド・イラン祖語の祖語は、ほぼ間違いなくカスピ海草原の遊牧民ポルタフカ文化の言語であった。
、東ヤムナヤおよびポルタフカ青銅器時代の集団と遺伝的に類似していた可能性があることを示唆している。
サマラ地区の鉄器時代のサンプルに近く、サマラとカルムイク共和国の初期青銅器時代のヤムナヤ文化のサンプル、およびサマラの中期青銅器時代のポルタフカ文化のサンプルと概ね近い。
... 人間に人種が存在するかどうかの質問に対する答えは明確かつ曖昧さのないもので、いいえです。
人類学用語としては信用を失い、ほとんどの編集ガイドラインでも推奨されていないものの、例えば民族識別を求める書類のカテゴリーとして、今でも耳にしたり使われたりしている。また、警察の記録簿にもまだ使われており（警察官の間では「Cauc」という略語が使われることもある）、婉曲表現として他の場所でも見られる。同義語である「Caucasoid」もかつては人類学で使われていたが、今では時代遅れで蔑称とみなされており、使われなくなってきている。
それは「コーカソイド」という言葉です。人種分類に関する否定された理論の名残であるにもかかわらず、この言葉は教育界の内外を問わず、21世紀に入ってもなお使われ続けています。そろそろ「コーカソイド」という言葉を捨てるべき時です。「単なるレッテルに過ぎない」と反論する人もいるかもしれません。しかし、言語は人種イデオロギーを伝える最も体系的で巧妙かつ重要な手段の一つです。「コーカソイド」のように、想像上の集団を表す言葉は、そうした信念を体現しています。私たちがこれらの言葉を使い、無批判に生徒に聞かせるたびに、古い人種主義的な世界観を解体するどころか、強化しているのです。「コーカソイド」という言葉を使うことは、科学的人種差別、つまり人種は人間という種を生物学的にランク付けした自然発生的な区分であり、コーカソイドは優れた人種であるという誤った考えを呼び起こします。さらに、コーカソイドというレッテルは、どの集団が文化を持ち、アメリカ人として認められる権利があるかといったメッセージを伝えることさえある。