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ペイシェンス・ワースはパール・レノア・カラン（1883年2月15日 - 1937年12月2日）が接触した霊であるとされている。この共生関係からいくつかの小説、詩、散文が生まれたが、パール・カランはそれらがペイシェンス・ワースの霊との交信を通じて彼女に届けられたと主張している。 [1]
カラン氏の著作を研究した心理学者や懐疑論者は、ペイシェンスはカラン氏が創作した架空の人物であるという点で一致している。[2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]
パール・カランについて
カランはイリノイ州マウンドシティでパール・レノア・ポラードとして生まれました。彼女が8か月のとき、家族はテキサスに引っ越し、彼女は6歳で学校に通い始めました。彼女は平均的な成績でしたが、興味のない生徒で、結局高校1年生で退学しました。後に彼女は、厳しい勉強のせいで神経衰弱になったと述べています。彼女は後にセント・イグナティウス・カトリック学校の授業に戻りました。
カランさんは自分の容姿に敏感で、自分は醜いと思っていた。歌手として成功すること以外には、想像力も野心もほとんどなかったと認めている。集中力が続かず、成長期にはほとんど本を読まなかった。
彼女が14歳のとき、家族はセントルイスに引っ越した。彼女は最後にもう一度学校に通おうとしたが、学力のせいで下の学年に配属され落胆した。しかし、音楽のレッスンを受け、ピアノと声楽の訓練を受け、プリマドンナを志した。その頃、家族は再びミズーリ州パーマーに引っ越した。カランさんの音楽の才能が開花すると、彼女はイリノイ州カンカキーで声楽の訓練を受け、その後シカゴに移り、JC クーパーに師事した。彼女はマッキンリー音楽会社で週6ドルで封筒の宛名書きの仕事をし、その後トンプソン音楽会社で楽譜を販売した。18歳から24歳まで、彼女は冬の間シカゴで様々な仕事をし、夏はミズーリ州の自宅で音楽を教えた。
パールは24歳のとき、ジョン・ハワード・カラン氏と結婚しました。決して裕福ではありませんでしたが、パールは映画を見たり、夫や近所の人たちとカードゲームをしたりする自由な時間のある生活を送っていました。カラン夫妻は当時としては平均的な教育を受けており、本もほとんど持っていませんでした。2人ともあまり旅行したことはありませんでした。結婚して最初の7年間は平凡な日々でした。
ペイシェンス・ワースの登場
1912 年 7 月から、パール カランと友人のエミリー グラント ハッチングスは、ウィジャボードを持っている隣人に電話をかけていました。その通話中に、ハッチングス夫人の親戚からのメッセージと思われるものが届きました。ハッチングス夫人は、ウィジャ ボードを購入し、通信を継続しようと考え、カラン夫人の家に持ち込みました。パールはやや無関心で、ボードに参加するよう説得する必要がありました。1913 年 6 月 22 日、「パット C」からの通信が届き始めました。その後、1913 年 7 月 8 日、ボードは異常な力に取り憑かれたようで、ペイシェンス ワースからの通信と思われるものが届き始めました。 「私は何ヶ月も前に生きていた。また来た。忍耐は私の名に値する。待って、私はあなたと話したい。あなたが生きるなら、私も生きる。私はあなたの炉でパンを作る。親愛なる友人たち、楽しく過ごそう。仕事の時間は過ぎた。虎猫は眠り、薪に向かって知恵を瞬きさせよう。」彼女がいつ生きたのかと尋ねられたとき、1649年から1694年までと答え、彼女の家は「海の向こう」だった。
ワースはイギリス出身だと言っていたが、住んでいる町や村の名前は挙げなかった。彼女はいくつかの手がかりを与えたが、キャスパー・ヨストやカランズ家の親しい人たちは、ペイシェンス・ワースが父ジョンと母アンとともに田舎のドーセットシャーに住んでいたことを示唆した。カランズはペイシェンス・ワースが住んでいた場所を心の中で思い描いていた。それは、ペイシェンスが「…なだらかな傾斜のある緑の起伏のある田舎で、あまり耕作されておらず、あちこちに家が建っている。この道を2、3マイル進むと小さな村があり、家は数軒あった」ということだった。カランズは次に、ペイシェンスが巨大な木製の3本マストのスクーナー船に乗ってアメリカに向けて出発する姿を思い浮かべた。カランズはペイシェンスについて「…おそらく30歳くらい。髪は暗赤色のマホガニーで、目は茶色で大きく深く、口は固く閉じていて、強い感情を抑えているようだった。髪は帽子で乱れ、大きくて光沢のある柔らかいウェーブになっていた」と描写した。カランはまた、ペイシェンスが「馬に座り、帆布で括られた荷物をひもで縛り、茶色がかった灰色の粗い布のケープをつけ、フードは頭巾のようで、尖っていた。顔は影に隠れていた。彼女は小柄で、足も小さく、粗い角ばったつま先の靴を履き、灰色の毛糸のストッキングを履いていた」のを見た。長い航海の後、船はアメリカの険しい海岸に到着したが、船を着陸させる場所が見つからなかった。彼らは数隻の平底船を進水させた。カランによると、ペイシェンスは船の舳先に立っていて、最初に岸にたどり着いた者の一人となった。ペイシェンス・ワースは後に、彼女は最終的にインディアンに殺されたと述べた。
1916年、セントルイス・グローブ・デモクラット紙の編集者キャスパー・ヨストが序文を書いた本の中で、ヘンリー・ホルト・アンド・カンパニーは、カランはずっと前に亡くなったペイシェンス・ワースと交信したという主張を公表した。カランは、ウィジャボードが何を綴るかを予測するようになり、1919年にはポインターがボード上をただ漫然と動くようになったと主張した。カランはペイシェンスの言葉に付随する絵画的なビジョンについて説明した。彼女はこう言った。「私は魔法の絵本を手にした子供のようです。一度それを眺めたら、ただそのページが目の前に広がるのを眺め、その美しさと多様性と斬新さに浸るだけです。詩が浮かぶと、言葉が与えられると同時に、次々と現れるシンボルのイメージも目の前に現れます。物語が浮かぶと、場面はパノラマになり、登場人物が動き、役を演じ、会話さえします。絵は語られている点に限定されず、そのときの視界内にある他のすべてのものを取り込みます。『The Sorry Tale』のように、人々が外国語を話すと、私はその話を聞くのですが、それ以上にペイシェンスの声があり、彼女が物語として使いたい部分を解釈したり、私に伝えたりします。」パール・カラン氏はペイシェンス・ワースとの交流を「人間が経験できる特権の中で最も美しいものの一つ」と表現した。パールとペイシェンスは一緒に『テルカ』、『残念な物語』、『ホープ・トゥルーブラッド』、『車輪の上の鍋』、『サミュエル・ウィートン』、『エリザベスの仮面』 [ sic ]を含むいくつかの小説のほか、いくつかの短編小説と多くの詩を執筆した。[9]
ペイシェンス・ワースの著作は、米国と英国における心霊術の復活と時を同じくしており、おそらくこの件への関心を促した。懐疑論者は、ペイシェンスが、彼女が生きていたと主張する時代より200年ほど後のヴィクトリア朝時代についての小説を書くことができたことに注目し、その交信とされるものの特定の側面を嘲笑した。それでも、生み出された文学は、一部の人々から高品質であると考えられていた。例えば、文芸評論家のウィリアム・マリオン・リーディは、 『The Sorry Tale』を世界文学の新たな古典とみなした。ペイシェンス・ワースは、ニューヨーク文芸合同委員会によって1918年の傑出した作家の一人にも挙げられた。 1918年版の『雑誌詩選集』および『アメリカ詩年鑑』でも、ウィリアム・スタンレー・ブレイスウェイトによって、当時の他の一流詩人であるウィリアム・ローズ・ベネット、エイミー・ローウェル、エドガー・リー・マスターズらと共にペイシェンス・ワースの詩5編の全文が掲載されて引用されている。ブレイスウェイトの1918年雑誌詩索引には、12か月間に雑誌に掲載されたペイシェンス・ワースの詩88編の題名が掲載されているが、ブレイスウェイトが特に際立った作品だとみなしたのはそのうちの2編だけだった。同じ索引には、エイミー・ローウェルの詩10編とエドナ・セントビンセント・ミレイの詩5編が掲載されている。
1922年6月1日、ペイシェンス・ワースのセッションを細かく記録していた夫のジョン・カラン氏が亡くなった後、ペイシェンス・ワースのセッションの記録は散発的で断片的になり、長い間記録が残っていなかった。パールは最初の子供を妊娠しており、その子供は夫の死から6か月後に生まれた。パールは4人家族を養わなければならず、経済状況は非常に厳しく、献身的な友人のハーマン・ベアがカラン氏に送金し、必要な限り送金し続けると発表した。ベアは数年にわたってカラン氏に月400ドルの収入をもたらした。その後、カランは家族を養うために講演活動を始めた。数か月後、母親のメアリー・ポラードが亡くなった。ペイシェンス・ワースとのセッションは、カランの自宅で引き続き定期的に続けられた。カランの経済状況は厳しいままだった。彼女はさらに2度結婚したが、どちらの結婚も長続きしなかった。 1930 年の夏、カランはセントルイスを離れ、ロサンゼルス地区に住む古い友人のアレクサンダー ベイリー "ドッツィー" スミスと暮らすためにカリフォルニアに移った。ペイシェンスは、いつものように、その日の主要な話題やその他の問題についてのコメントの依頼でセッションで忙しくしていた。彼女はパールを通じて通信を続け、1937 年 11 月 25 日に最後の通信を行った。パールはペイシェンスから、自分 (パール) が死ぬという通信を事前に受け取っていたようで、パールはドッツィー スミスに「ああ、ドッツィー、ペイシェンスは私に道の終わりを教えてくれたばかりだから、あなたはできる限りのことをして生きていくしかないわ」と言った。パールは健康を害していなかったが、11 月後半に肺炎を患い、1937 年 12 月 3 日に亡くなった。[10]
評価
超常現象の信仰
1916年、キャスパー・ヨストは『ペイシェンス・ワース 心霊ミステリー』を出版した。この本で、彼は明確な結論には達しなかったが、ペイシェンス・ワースの事件はいかなる自然主義理論でも説明できないと考えた。彼は心霊術者の仮説を受け入れていた。[11]心霊研究家のウォルター・フランクリン・プリンスがこの事件の徹底的な調査を行い、1927年にボストン心霊研究協会から出版された509ページに及ぶ膨大な報告書『ペイシェンス・ワース事件』では、1913年の開始から1927年頃までのペイシェンス・ワース事件を扱っている。この報告書にはパール・カランの経歴、目撃証言、意見や批評、ペイシェンスとカラン夫人の詩、その他この事件に関する多くの情報が掲載されている。プリンスは調査の結論として、「我々が潜在意識と呼んでいるものの概念は、これまで我々が知らなかった潜在能力を含むように根本的に変更されるか、あるいはカラン夫人の潜在意識を通じて作用しているがそこから生じていない何らかの原因が認められなければならない」と述べた。[12]
超心理学者のスティーブン・E・ブラウドはペイシェンス・ワースのケースを調査し、パール・カランはおそらく非常に才能のある子供だったが、母親がパールを歌手として働かせようとしたことで、その才能を抑圧されたと結論付けた。ペイシェンス・ワースの分身として、彼女の潜在意識がその才能を蘇らせることができた。[13]ブラウドは「証拠が生存仮説を裏付けると考える理由はほとんどない。ペイシェンスは自身の出自と身元に関するさまざまな手がかりを提供したが、その後の調査でペイシェンス・ワースが存在したことを示すものは何もなかった」と書いている。ブラウドはまた、「超サイ」の可能性、つまり、カランは無意識のうちに超感覚知覚の一種を利用して情報を収集していたという見解も検討した。[14]
科学的懐疑論
1914年、カランはボストンに行き、心理学者モートン・プリンスに実験を受けた。カランはプリンスの自宅で2回ウィジャボードを使ったが、催眠術をかけるとペイシェンス・ワースとの接触が絶たれると考え、催眠術をかけることを拒否した。モートンは記者団に対し、「科学的に重要なことは何も起こらなかった」とし、「結果は取るに足らないものであり、科学的価値がないと考えている」と語った。[15]
1919年、セントルイス・ワシントン大学のチャールズ・E・コーリー哲学教授は、心理学評論誌に「ペイシェンス・ワース」と題する論文を発表し、ペイシェンス・ワースはカランの潜在意識の性格であると結論付けた。[16] 1954年、異常心理学の専門家ウィリアム・セントマン・テイラーも、カランの霊媒能力を心理学的要因で説明した。[17]
心理学者のレナード・ザスネとウォーレン・H・ジョーンズは、著書『異常心理学：魔術的思考の研究』（1989年）の中で次のように書いています。
カラン夫人の経歴に関するさまざまな記述は、カラン夫人がペイシェンス・ワースの文学作品を生み出すことは不可能であることを示すものであるが、これは不正確である。子供の頃、カラン夫人は早熟な学習者であった。彼女の教育は、公立や私立のさまざまな学校で教えるのに十分なものであった。彼女は、声楽とピアノの高額な訓練だけでなく、広範囲にわたる個人指導も受けていた。彼女は教会でピアノを弾いていたが、その教会はたまたま彼女の叔父が霊媒師である心霊術の教会であった。カラン夫人がペイシェンス・ワースとして使ったとされる 17 世紀の英語については、英語の専門家は、それは特定の歴史的時代に属するものではなく、現代英語、詩的な用語、誤用され誤解されたスコットランド語を含む方言表現、さらには彼女自身の発明の英語が混ざったものであると証言している。ペイシェンス・ワースが現れるきっかけは、わずか 2 か月前にカラン夫人の父親が亡くなったことだった可能性がある。[18]
2011年、心理学者のリチャード・ワイズマンは次のように書いています。
心霊術にとって残念なことに、カランの著作は死後の世界についての説得力のある証拠を提供できなかった。研究者たちはどんなに努力しても、ペイシェンス・ワースが実在したという証拠を見つけることができず、テキストの言語分析では、その言語が当時の他の作品と一致しないことが明らかになった。ペイシェンスが自身の死後約200年を経てビクトリア朝時代を舞台にした小説を書いたことで、信憑性は損なわれた。結局、最も熱心な信者でさえ、パール・カランの驚くべき涎は超自然的ではなく、自然による説明である可能性が高いと結論せざるを得なくなった。[19]
2012年に、このテーマに関する記事をSkeptical Inquirer誌に発表した研究者のジョー・ニッケル氏は、セントルイスのミズーリ歴史協会で5時間かけてカランの著作を研究したと述べた。ニッケル氏は次のように結論付けている。
証拠の重み、つまり「ペイシェンス・ワース」に関する歴史的記録の欠如、カランの空想的傾向（架空の「もう一人の自分」を生み出すことと一致する）、文章の疑わしい言葉遣い、編集と改訂の過程の証拠は、ペイシェンスがカランのペルソナに過ぎなかったことを示している。[20]
詐欺の疑惑
1916年、心霊研究家のジェームズ・ヒスロップは、カランの霊媒能力に関するすべてのケースは詐欺に基づいていると書いた。ヒスロップはアメリカ心霊研究協会誌で、カランはペイシェンス・ワースを思わせる方言を話すオザーク地方の人たちを知っており、カランの夫はチョーサーを研究し、その主題について彼女に教えたと主張した。[15]ヒスロップによると、ペイシェンス・ワースのケースは「真剣に考えようとする人にとっては詐欺であり妄想である」。ヒスロップはまた、キャスパー・ヨストと彼の本の出版者ヘンリー・ホルトが詐欺について知りながら本の売り上げを伸ばすために隠蔽したと非難した。ミラー紙には、エミリー・ハッチングスとヨストがカランの詐欺疑惑を擁護する記事が掲載された。これに対してヒスロップはミラー紙に手紙を書き、カランのチョーサーに関する知識について「科学者」から聞いたと主張した。科学者はカランのチョーサーに関する知識を本人から聞いたという。[15] 1938年にASPR誌はヒスロップの告発を全て否定する匿名の記事を掲載した。その記事によると、オザーク方言はペイシェンス・ワースの言語とは似ておらず、チョーサーの知識はペイシェンス・ワースの文学作品を書くための語彙をカランに与えなかっただろう。[15]
ワシントン大学の名誉教授ダニエル・シーアは、この事件を調査し、ペイシェンス・ワースとのセッションの数時間前にカラン氏が本やその他の資料を読んでいたことには不正行為が関与していた可能性があると書いている。もしこれが事実なら、パール氏は罪悪感を感じていたかもしれないが、その罪悪感は「ローザ・アルバロ、エントランテ」を書くことで償われたかもしれない。[21] [22]
参照
参考文献
- ^ ロジャー・アンダーソン (2006) 『超能力者、感受性者、夢遊病者』 マクファーランド・アンド・カンパニー、p. 38。ISBN 0-7864-2770-1
- ^ ジョセフ・ジャストロウ(1935)。「ペイシェンス・ワース：もう一つの自我」『ウィッシュ・アンド・ウィズダム：信念の気まぐれのエピソード』より。D.アップルトン・センチュリー社。pp. 78-92
- ^ リヨン・スプレーグ・ド・キャンプ(1966) 『スピリッツ、スターズ、そして呪文』 ニューヨーク：カナベラル、p. 247
- ^ ロバート・ゴールデンソン (1973) 『心の謎：人間行動のドラマ』 ダブルデイ pp. 44-53
- ^ ミルボーン・クリストファー(1970)。ESP 、予言者、超能力者。クロウェル。pp. 128-129。ISBN 978-0-690-26815-7
- ^ アンドリュー・ネハー (2011)。『超常現象と超越体験：心理学的検査』ドーバー出版、p. 218。ISBN 0-486-26167-0 「最終的に、調査により、パール・カラン自身の経験は、彼女がペイシェンス・ワースとして示した知識を説明するのに十分であることが明らかになりました。」
- ^ ストルズナウ、カレン。(2014)。言語の神話、謎、魔法。パルグレイブ・マクミラン。p. 111。ISBN 978-1-137-40484-8 「ワースは17世紀のイギリスの幽霊でしたが、言語学者のシェリング教授によると、彼女はピジン・シェイクスピアと、奇妙なことに、当時のカランが話していたセントルイス方言を混ぜて話していました。カランは解離性同一性障害を患っていて、ペイシェンス・ワースはカランの別の人格だったと考える人もいます。カランは単なる創作作家で、ワースはペルソナだったと考える人もいます。」
- ^ 「忍耐の価値」。『懐疑論者の辞書』。2015年5月30日閲覧。
- ^ ルイス・スペンス(2003)。『オカルトと超心理学百科事典』ケシンジャー出版、695 ページ
- ^ ロリン・クオコ、ウィリアム・H・ガス（2000年）。『セントルイスの文学：ガイド』ミズーリ歴史博物館出版、137ページ
- ^ キャスパー・ヨスト(1916)。『ペイシェンス・ワース：心霊ミステリー』ヘンリー・ホルト・アンド・カンパニー。
- ^ ウォルター・フランクリン・プリンス(1927)。ペイシェンス・ワースの事件。ボストン心霊研究協会。
- ^ スティーブン・E・ブラウデ（2003年）『不滅の遺体：死後の生命の証拠』ロウマン＆リトルフィールド出版社、pp. 133-175。ISBN 0-7425-1472-2
- ^ エミリー・ウィリアムズ・クック (1991) 『超心理学の研究』 スケアクロウ・プレス p. 209
- ^ abcd アルフレッド・ダグラス (1982)。『超感覚パワー：心霊研究の1世紀』オーバールック・プレス、pp. 170-171
- ^ チャールズ・コーリー (1919) 「ペイシェンス・ワース」心理学評論pp. 397-407。
- ^ ウィリアム・セントマン・テイラー (1954) 『動的心理学と異常心理学』 アメリカン・ブック・カンパニー pp. 308-326
- ^ レナード・ズスネ、ウォーレン・H・ジョーンズ (1989)。『異常心理学：魔法的思考の研究』ローレンス・エルバウム・アソシエイツ社、pp. 104-105。ISBN 978-0-805-80507-9
- ^ リチャード・ワイズマン(2011)。『超常現象：なぜ私たちはそこにないものを見るのか』ロンドン、イギリス：パン・マクミラン。
- ^ 「ゴースト作家？ 忍耐の価値のチャネリング」Skeptical Inquirer。2015年5月30日閲覧。
- ^ ダニエル・シーア（2012年）。『パールの忍耐：パール・カラン著作におけるスピリチュアリズムと著者性』ミズーリ大学。
- ^ 「Patience Worth by Gioia Diliberto」スミソニアン (雑誌) . 2024年7月11日閲覧。
さらに読む
- ベーア、ハーマン（1927年）。『彼方からの光、ペイシェンス・ワースの詩』ペイシェンス・ワース出版ISBN 978-0-7873-1347-0。
- ブラウデ、スティーブン E. (2003)。『不滅の遺物。死後の生命の証拠』。ローマン＆リトルフィールド。ISBN 0-7425-1472-2。
- コリー、チャールズ (1919)。ペイシェンス・ワース。心理学評論。
- ディリベルト、ジョイア（2010年9月）。「ゴーストライター」。スミソニアン：84-100 。 2010年9月14日閲覧。
- ゴールデンソン、ロバート。(1973) 『心の謎：人間行動のドラマ』 ダブルデイ。
- ヒックマン、アイリーン (1971)。『忍耐の価値はわかっていた』。アイリーン・ヒックマンによる自費出版。ISBN 0-915689-06-5。
- ヒスロップ、ジェームズ (1916)。『ペイシェンス・ワース: 心霊の謎』のレビュー。アメリカ心霊研究協会誌。4 月: 189-94。
- リトヴァグ、アーヴィング（1972年）。『影の中の歌手。ペイシェンス・ワースの奇妙な物語』マクミラン社。ISBN 0-595-19805-8。
- マローン、RF（1947）。ペイシェンス・ワース。誘惑者。サイキック・ブック・クラブ。
- プリンス、ウォルター・フランクリン (1964)。ペイシェンス・ワースの事件。ユニバーシティ・ブックス社。
- シーア、ダニエル（2012）。『パールの忍耐：パール・カラン著作における心霊主義と著者性』ミズーリ大学。
- ストルツナウ、カレン（2014）。言語の神話、神秘、魔法。パルグレイブ・マクミラン。ISBN 978-1-137-40484-8。
- テイラー、ウィリアム・セントマン（1954年）。『動的心理学と異常心理学』アメリカン・ブック・カンパニー。
- タイセン、ジェームズ (1992)。ペイシェンス・ワース - 時代の心霊ミステリー。INFO ジャーナル #66。
- ウォール、ミア・グランドルフィ (2000)。パール・カラン再発見：ペイシェンス・ワースの謎を解く。未発表の博士論文、チューレーン大学、UMI 論文サービスを通じて入手可能。
- ヨスト、キャスパー S. (1916)。『ペイシェンス・ワース。心霊ミステリー』ヘンリー・ホルト・アンド・カンパニー。ISBN 0-7661-9536-8。