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古代ローマ信条（ラテン語：vetus symbolum romanum）、または古代ローマ信条は、使徒信条のより初期の短縮版です。[1]これは、2世紀 の信仰規定と、洗礼を受ける人々（3世紀以前）に対する質問型の信仰告白に基づいています。[1]これは、 4世紀までにはどこでも、マタイによる福音書28章19節（「父と子と聖霊の名によって洗礼を授ける」[2] ）に従って、3部構成になっていました。これは、大宣教命令の一部です。
教会史家ジョン・ノーマン・デイビッドソン・ケリーによれば、2世紀の教父 テルトゥリアヌスとイレナエウスは著作の中でこれを引用している。[3]
最も古い証人
オックスフォードキリスト教辞典によれば、それを証明する最初の文書は340年か341年に教皇ユリウス1世に宛てた手紙であり、最近ではアリウス派論争の文脈で発展したと論じられている。[1] ベッテンソンとマウンダーはさらに、マルケルスはアリウス派の影響で教区から追放され、ローマで2年間過ごし、最終的にローマ司教ユリウスに信条を残したとコメントしている。
さらに400年頃、アキレイアの司祭ルフィヌスは、その著書『使徒象徴論』(PL xxi. 335B) にラテン語版を残している。彼はこれをエルサレムの使徒たちが書いた「信仰の規則」としてのローマ信条であると信じていた。[4]ほぼ同時期に、レメシアナのニケタスも、古代ローマの象徴に基づいて、聖徒の交わりも含めた『象徴解説』 (PL Lii. 865-874B)を著している。
「使徒信条」という名前は聖アンブロシウス（ 390年頃）の手紙に登場しますが、現在使徒信条として知られているものが現在の形で初めて引用されたのは8世紀初頭です。これは古代ローマの象徴から発展したもので、スペイン・ガリア起源のようで、カール大帝が領土全体にこれを強制した後しばらくしてローマで受け入れられました。 [5]
ラテン語版とギリシャ語版
ティラニウス・ルフィヌスのラテン語テキスト：
全能性の信条。
et in Christum Iesum filium eius unicum、dominum nostrum、
聖母マリアの聖なる聖母、
qui sub Pontio Pilato crucifixus est et sepultus、
テルティアは死体を復活させます、
天空の昇天、
パトリスとデクステラム、生死をさまよう死を迎える。
et in Spiritum sanctum、
sanctam ecclesiam、
remissionem peccatorum、
carnis breakfastem。
アンキュラのマルケルスのギリシャ語テキスト：
Πιστεύω οὖν εἰς θεòν πατέρα παντοκράτορα・
καὶ εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν, τὸν υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν κύριον ἡμῶν,
τὸν γεννηθέντα ἐκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου、
τὸν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου σταυρωθέντα καὶ ταφέντα
καὶ τῇ τρίτῃ ἡμέρα ἀναστάντα ἐκ τῶν νεκρῶν,
ἀναβάντα εἰς τοὺς οὐρανούς
καὶ καθήμενον ἐν δεξιᾳ τοῦ πατρός, ὅθεν ἔρχεται κρίνειν ζῶντας καὶ νεκρούς·
καὶ εἰς τò ἅγιον πνεῦμα,
ἁγίαν ἐκκλησίαν,
ἄφεσιν ἁμαρτιῶν,
σαρκὸς ἀνάστασιν、
νωὴναἰώνιον。[6]
ラテン語とギリシャ語のテキストの違い
ラテン語版（ルフィヌス）とギリシャ語版（マルケッルス）は、忠実で、文字通り、逐語的に翻訳されています。唯一の顕著な違いは、ギリシャ語テキストの結びの節ζωὴν αἰώνιον (永遠の命) で、ラテン語テキストにはこれに相当するものがありません。この節は使徒信条に存在します。
『レメシアナのニケタス』のラテン語版も、ルフィヌスの版（通常は逐語的に）に非常に厳密に従っていますが、マルセラスとしてのvitam eternamと、他の2つで省略されたcommunionem sanctorumも含まれています。[要出典]
英語翻訳
私は全能の父なる神
と、その唯一の御子、私たちの主キリスト・イエスを信じます
。キリストは聖霊と処女マリアから生まれ、ポンティウス・ピラト
のもとで十字架につけられて埋葬されました。
三日目に死から蘇り、
天に昇り、
父の右に座し、
そこから彼は生者と死者を裁くために来られる。
そして聖霊によって、
聖なる教会、
罪の赦し、
肉体の復活
（永遠の命）がもたらされます。[7]
参照
参考文献
- ^ abc Cross, FL, ed. (2005)、「古代ローマの信条」、オックスフォード・キリスト教会辞典、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
- ^ Cross, FL, ed. (2005)、「信条」、オックスフォード・キリスト教会辞典、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
- ^ ケリー1972、113-119ページ。
- ^ ベッテンソン、ヘンリー、マウンダー、クリス（1999）、キリスト教教会の文書（第3版）、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、pp. 25-26。
- ^ クロス、FL編（2005年）「使徒信条」、オックスフォードキリスト教会辞典、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
- ^ ケリー1972年、103ページ。
- ^ ケリー1972年、102ページ。
文献
- ケリー、ジョン・ノーマン・デイビッドソン（1972年）、初期キリスト教信条、ロングマン
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外部リンク
- 「使徒信条の起源」、カトリック百科事典、新降臨。
- 「古代ローマのシンボルの最古のテキスト：ハンス・リーツマンとJNDケリーとの討論」、D.ラリモア・ホランド、教会史、第34巻、第3号（1965年9月）、262-281ページ