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古ノルド哲学は初期のスカンジナビア人の哲学であった。[b] [c] [d]
他の初期ゲルマン民族の思考パターンと同様に、古ノルド哲学はエッダ詩、特に北欧神話の主神オーディンに捧げられた詩『ハーヴァマール』に最もよく表れています。この詩では、幸福は徳のある生活、特に知恵、自制心、個人の独立という相互に関連した徳によって特徴づけられる生活を送ることによってのみ得られると強調されています。[3]
起源
一部の研究者は、古ノルド哲学は主に土着のものであり、外部の影響とは無関係に比較的孤立して発展したと考えている。おそらく他のゲルマン民族の思考パターンと性質や起源は似ていたと思われる。[2]
グズムンドゥル・フィンボガソンやスヴェインビョルン・ジョンソンなどの学者は、古ノルド哲学と古代ギリシャ哲学、特にホメロスとアリストテレスの哲学の間に驚くべき類似点があることを指摘している。[4]これらの類似点は、外部からの影響ではなく、独自の発展の結果であると思われる。[5]
出典
古ノルド哲学の最も重要な資料は『エッダ』 [ c]であり、神話、英雄伝説、道徳的教えを扱った数々の詩から構成されています。リー・M・ホランダーによると、『エッダ』は、インド哲学を理解するためのヴェーダや古代ギリシャ哲学を理解するためのホメロスの作品と同様に、ノルウェーや他のゲルマン民族の倫理観を理解する上で重要です。[6]
哲学の観点から『エッダ』の重要な部分は、最初の詩である「ヴォルスパ」である。この詩は、人類とその世界の始まりと運命を扱っている。[7]
エッダのもう一つの重要な部分は、ハーヴァマールである。[d]これは、北欧神話の戦争と知恵の神であり、主神であるオーディンに帰せられる社会的行動に関する詩である。[8]これは、古ノルド哲学の最も重要な資料であると考えられており、[c] [a] 「北方のニコマコス倫理学」と呼ばれている。 [4]
サガは古ノルド人の人生哲学を垣間見させてくれる。[9]
テーマ
たとえそれが掘っ建て小屋であっても、家はより良い。
人は家で主人である。 食事ごとに食べ物を
乞う人の心は傷つく。
-ハヴァマール第37節[10]
古代ギリシャ哲学と同様に、古ノルド哲学は宗教的教義の影響を受けず、道徳哲学の柱が置かれる基礎は人間性にあると強調した。[4]人生の目的は幸福であり、それは徳のある人生を送ることによってのみ達成できる。[3]
古ノルド哲学で強調された美徳には、独立、自立、忠誠、謙虚、もてなし、寛大さ、思いやり、勇気、そして最も重要な知恵が含まれる。[3] [e]独立は物質的に達成されるだけでなく、思考と行動の独立によっても発揮された。[9]完全な独立は知恵によってのみ達成され、[12]アリストテレス倫理学と同様に、知恵は経験によってのみ獲得された。[13]重要な経験源は旅行であった。[f]ハヴァマールの著者は、富は一時的であるが、知恵は永遠であると指摘している。[12]富は「最も気まぐれな友人」として退けられている。[7]独立の究極の表現は、知恵に従って行動する能力であった。[14]
『ハーヴァマール』の著者は、アリストテレスと同様に、人間は本質的に社会的な存在であり、孤立してはその潜在能力を十分に発揮することはできないと強調している。[g]この仲間意識の強さは、古ノルド文学に頻繁に言及されている。人は忠実な友人であるべきであり、敵の友人とは友好的な関係を保ってはならない。[15]個人の責任を果たすことの重要性が強く強調された。[9]
知恵は必要だ
-ハヴァマール第5節[12]
幸せな人の重要な特徴は、十分な休息をとる能力でした。これはアリストテレスの格言に似ています。古代ノルウェーの哲学によれば、夜中に眠れずに悩みのことを考えるのは愚かなことです。なぜなら、翌日に問題に対処する能力が低下するからです。[3]
戦士文化に属しているにもかかわらず、古ノルド哲学は、足の不自由な人、腕のない人、耳の聞こえない人、目の見えない人でさえ社会の中で特別な地位を持っていることを強調しています。[h]
古ノルド哲学は、人間は最終的に運命から逃れることはできないという点で、強い宿命論を持っていました。この信念は、王から奴隷まで、社会のあらゆる階級に当てはまりました。この宿命論は、人々に勇気と不屈の精神を持った人生を送るよう促しました。この精神は、ハヴァマールの第77節[a]によく表れており、世界で唯一永続するものは、高貴な行いに満ちた人生を送ることで得られる高貴な名声であると強調しています。[10]
遺産
スカンジナビアが最終的にキリスト教化され、キリスト教倫理が採用されたにもかかわらず、古ノルド哲学の柱は多くのスカンジナビア人にとって依然として重要であり続けている。[16] [検証に失敗した]
参照
注記
- ^ abc 「古ノルドの人生哲学の真髄は、この頻繁に引用され、高く評価されている詩節に体現されている...」[10]
- ^ 「古代スカンジナビアには独特の道徳哲学があり、それは当時の慣習法だけでなく一般人の生活にもかなり明確に反映されていました。」[1]
- ^ abc 「ハヴァマール以外の古ノルド哲学の入手可能な資料は多くはないが、信頼できるほど完全である。サガにはこの哲学の主要な点に関する直接的、さらには間接的な証拠が多数含まれており、日常生活への影響の例も含まれている。また、エッダ詩は、ヴァイキングが内容が具体的で形式的な表現が明確な人生哲学を受け入れていたことを示す最も直接的で信頼できる証拠である。」[2]
- ^ ab 「『シビュラの幻視』と同等の興味深さと重要性を持つのが、エッダ詩『高き者の言行録（ハヴァマル）』である。これは北欧の諺集とも呼ばれている。これは主に、簡潔に表現された賢明な教訓を集めたものである。ここには、古ノルドの人生哲学の最も直接的かつ最も完全な表現が見られる。」[7]
- ^ 幸福を得るために独立心と知恵が必要であることは、特に『ハヴァマール』の第8節で表現されています。[11]
- ^ ハヴァマールの第18節には、家に閉じこもっている人は鈍感で心が狭くなるが、広く旅をする人は知恵を得ると書かれている。[5]
- ^ ハヴァマールの第50節では、孤独な男の運命は、一本だけ立っているモミの木の運命に似ていると述べられており、第47節では、オーディンが友人を見つけたとき、自分は裕福であると考えたことが強調されている。[5]
- ^これは ハヴァマールの第71節に述べられている。[8]
参考文献
- ^ ジョンソン1938年、18ページ。
- ^ ジョンソン1938年、23ページ。
- ^ abcd ジョンソン1938年、32-33頁。
- ^ abc ジョンソン1938年、22ページ。
- ^ abc ジョンソン1938年、32ページ。
- ^ ベック1933年、179ページ。
- ^ abc Beck 1933、180ページ。
- ^ ジョンソン1938年、21ページ。
- ^ abc ジョンソン1938年、30ページ。
- ^ abc Beck 1933、182ページ。
- ^ ジョンソン1938年、29ページ。
- ^ abc ジョンソン1938年、31ページ。
- ^ ジョンソン1938年、27-28頁。
- ^ ジョンソン1938年、35ページ。
- ^ ベック1933年、181ページ。
- ^ ベック1933年、183ページ。
文献
- ベック、リチャード（1933年4月）。「アイスランドの世界文学への貢献」季刊誌。23 （3）。ノースダコタ大学：175-184。
- ジョンソン、スヴェインビョルン（1938年10月）。 「古ノルド語と古代ギリシャ語の理想」。倫理学 。49 （ 1）。シカゴ大学出版局：18–36。doi ：10.1086/290042。JSTOR 2988773。S2CID 145493657 。
さらに読む
- バウシャッツ、ポール C. (1982)。『井戸と木：初期ゲルマン文化における世界と時間』ニューヨーク：マサチューセッツ大学出版局。ISBN 9780870233524。
- ベック、リチャード（1959年）。「古ノルドの人生哲学の一端」アメリカ・スカンジナビア評論23（8）。アメリカ・スカンジナビア財団：6-7。
- ブレッドスドルフ、トーマス（2001年）。『混沌と愛：アイスランドの家族サーガの哲学』ミュージアム・タスクラナム出版。
- グズムンドゥルのフィンボガソン(1929 年)。 「Lífskoðun Hávamála & Aristoteles」[アリストテレスとハヴァマールの哲学]。スキルニル（アイスランド語）。103 .アイスランド文学協会: 84–103。
- オーウェン、フランシス(1960)。「理想と思考パターン」。ゲルマン民族。ニューヨーク: ブックマンアソシエイツ。pp. 153–166。
- フィリップッツ、バーサ（1931年）。『エッダとサーガ』ニューヨーク：ヘンリー・ホルト。
- ウィンターボーン、アンソニー（2004年）。『ノルンが語る時：ゲルマン異教における時間と運命』ニューヨーク：フェアリー・ディキンソン大学出版局。ISBN 9780838640487。
- 「ホメロスのノルウェー人同輩」。アメリカ・スカンジナビア評論。11 （11）。アメリカ・スカンジナビア財団： 630-631。1923年11月。