オバノサ

オバノサは、オバ（王）アケングブダとオセという名の女性との間に生まれた息子でした。 ^{[ 1 ]}即位前は、オシフォという個人名でした。オバになった時には、すでに高齢でした。^{[ 2 ]}アケングブダは、約54年間統治した長寿の支配者として記憶されています。^{[ 3 ] [ 4 ]}フランス海軍士官のジャン＝フランソワ・ランドルフは、1778年に出会ったオバを、65歳くらいで顔にしわがないと描写しました。人類学者のロバート・エルウィン・ブラッドベリーは、ランドルフの推定が正確で、その支配者がアケングブダだったとすれば、1804年には約90歳だっただろうと述べています。^{[ 2 ]}そのため、オシフォは父親が王位を保持している間、長期間にわたって後継者であり続け、アケングブダの晩年には、司法問題に関する責任の一部を担いました。^{[ 3 ] [ 5 ]}

オシフォはオバになる何年も前からエダイケン（「皇太子」）の称号を持ち、ウセルにある後継者の宮廷に住んでいた。^{[ 3 ]}エダイケンは正式に現オバの後継者として指名され、ウセルにある別の宮廷から統治していた。^{[ 6 ]} 1787年頃、あるいはそれ以前に、ランドルフは現オバと、彼が「シフォー」と「若い王」と呼んだ後継者との会合を記録した。 ^{[ 2 ]}ブラッドベリーは「シフォー」をランドルフによるオシフォの表現と解釈し、この記述を将来のオバノサがすでにエダイケンとして認められていた証拠とみなした。^{[ 6 ]}ランドルフはオシフォの年齢を推定しておらず、後継者を若いと描写したことは、オシフォが王位に就く前に白髪だったという後の伝承と正確には一致しない。^{[ 2 ] [ 3 ]}

ブラッドベリーが説明した継承制度では、オバは原則として嫡出の長男をエダイケンに指名することが期待されていた。ヨモ・イ・イシと呼ばれる手続きを通じて、他の2人か3人の年長の息子が、より小さな首長領を統治するために与えられることがあった。オバがこれらの取り決めを完了する前に亡くなった場合、後継者は支配者の死後にエダイケンに就任し、後に弟たちに首長領を割り当てることができた。伝承によれば、アケングブダは生前にヨモ・イ・イシを実行した最後のオバであるとされている。ベニンの伝承では、彼が在位中にこの手続きを完了したことは、彼の長寿のさらなる証拠とみなされた。^{[ 5 ]}

一つの伝承は、オシフォが後継者としての期間の長さに関するものである。歴史家ジェイコブ・エガレバによれば、オシフォは自分の白髪を頭から抜き、アケングブダに送って、自分が後継者になるのを待っている間に年老いてきていることを示そうとした。アケングブダは、塩を混ぜたチョークの粉を送って返答し、まだこの世を去るにはあまりにも心地よいと感じていることを示そうとした。^{[ 3 ]}歴史家トイン・ファロラと彼の共著者は『ナイジェリアの歴史2』の中で、オシフォが定期的に自分の白髪を父親に送って、自分が就任する時が来たことを思い出させようとしたと書いている。^{[ 4 ]}ブラッドベリーはこの伝承を、アケングブダの高齢とオシフォが後継者になるのを長く待ったという記述を裏付けるものとして解釈した。^{[ 2 ]}

アケングブダの治世の末期には、彼の年齢が政府への参加を制限していた。そのため、オバになる前に、オシフォは宮殿で首長たちと合流し、紛争の裁定に参加した。^{[ 5 ]}エガレバはまた、アケングブダの治世の末期には、エダイケンがウセルから来て、訴訟が審理される際に首長たちと座ったと述べている。^{[ 3 ]}オシフォの決定に関する後の伝承では、彼は影響力のある首長たちが最初に提示した立場を受け入れるのではなく、告発を精査したとされている。^{[ 7 ]}ブラッドベリーは、アケングブダの長い治世と、その最終段階におけるオシフォの参加の両方が、18世紀のベニンの年代記を再構築する上で重要であると考えた。^{[ 5 ]}これらの記述は、オシフォが慣習的な即位日よりも前に王室の行政に参加していたことを示している。^{[ 6 ]}

エガレバは「オバノサ」という名前を、オシフォがエダイケンを務めていた時の決定と結びつけた。その記述によると、若い男が両手を縛った老人を評議会に連れてきて、捕虜は自分の父親だと主張し、オバに反抗したと非難した。首長たちは当初、告発者が血縁よりもオバへの忠誠を優先したことを称賛したが、オシフォは息子が父親をそのように扱うのか疑問を呈した。彼は、サッシーウッドを使った試練によって、若い男の母親が囚人を父親だと認めたかどうかを判断させた。すると若い男は老人が自分の父親ではないと認めた。囚人は釈放され、虚偽の告発者は罰せられた。^{[ 3 ]}首長たちは「オバ・ン・オサ・オナ・キン」という表現で応えた。エガレバはこれを「これは敬虔な王だ」と訳した。その後、オバノサという称号はこの表現と結びついた。^{[ 3 ]}ブラックマンも同様に、その名前は「神聖な王」を意味すると述べた。^{[ 8 ]}

2つ目の裁判記録は、オバノサのお気に入りの召使いの一人であるオムワタベに関するものである。オムワタベに反対する首長たちは、彼がオバの妻の一人と姦通したと非難し、その告発によって彼が処刑されることを期待していた。オバノサは彼らがオムワタベに敵意を抱いていることを知っていたため、裏付けのない告発を受け入れることを拒否し、オムワタベに無実を誓うよう命じた。誓いを立てた後、オムワタベは無罪となった。^{[ 9 ]}どちらの記録も、同時代の裁判記録ではなく、後のベニン口承史集に保存されている。^{[ 7 ] [ 2 ]}

エガレバは、アケングブダが54年間統治した後に亡くなり、オシフォが1804年頃にオバノサという名で後を継いだと記している。 ^{[ 3 ]}ファロラと共著者も即位を1804年とし、オバノサは父の死の時には高齢であったと述べている。^{[ 4 ]}ブラッドベリーは、オバノサの治世は約12年であったとする伝承を引用しているが、エガレバは彼が即位後13年目に亡くなったと報告している。^{[ 2 ] [ 3 ]}

現存するヨーロッパ人の記録は様々な解釈を可能にし、オバノサの即位年は不確かなままである。^{[ 2 ] [ 10 ]}ランドルフは、1778年に始まった訪問の間、あるいは1769年にこの地域に初めて到着してから1799年に最後の訪問をするまでの間に、オバが亡くなったことはないと報告した。 ^{[ 2 ]}しかし、歴史家のアラン・ライダーは『ベニンとヨーロッパ人』の中で、イギリスの船長ジョン・アダムズが18世紀末までに中年の後継者と会ったと主張し、その結果、アケングブダの死を数年早めることを提案した。^{[ 10 ]}ファロラと共著者は、1804年のオバノサの即位は、ウグバゲのオソパカルハが彼の就任に反対した継承争いによって引き起こされた内戦の後に起こったと述べた。^{[ 4 ]}彼らは、紛争中に約1000人が死亡したと述べた。^{[ 4 ]}エガレバは対照的に、オソパハルハをオバノサが即位後まもなく殺害させた敵と述べ、権力闘争で1000人以上が死亡したと述べている。^{[ 3 ]}

オソパハルハの政治的立場については諸説ある。エガレバは彼をオバノサの敵とみなしたが、ファロラと共著者は彼をオバノサの即位に反対したライバルと描写した。どちらの記述も、この紛争で約1000人が死亡したとしている。^{[ 3 ] [ 4 ]}ブラックマンは、この紛争をエニワンレン・アソンに関する伝承の中に位置づけた。エニワンレン・アソンは秘密結社で、その誓約によって会員は生涯拘束される。彼女が分析した記述では、エソグバンの息子であるオソパハルハが同結社を統括し、アケングブダが後援者、オバノサの母であるオセがオバノサがウセルでエダイケンを務めていた間は同結社の長を務めた。伝承では、オソパハルハは富、衣服、人気を公然と誇示し、エダイケンはそれを彼の地位に対する脅威とみなしたとされている。^{[ 1 ]}

友愛会の影響力のため、アケングブダとオセはオシフォに会員になるよう勧めたが、彼は断った。ある記録によると、オソパハルハは友愛会内で「夜のオバ」という称号を持っており、オシフォはそれを現オバの主権に対する不当な挑戦とみなした。王位に就いた後、彼はオセの警告にもかかわらず、オソパハルハと友愛会に対して行動を起こした。^{[ 1 ]}ブラックマンが調査した記録では、大多数の人々がオソパハルハを支持し、オバノサが嫉妬から行動していると非難した。オバノサはオソパハルハの処刑を命じ、彼の信奉者を弾圧し続けた。^{[ 1 ]}エガレバは、オソパハルハが魔術師の一団を率いていたという伝承を記録している。情報提供者の中には、オバノサが治世13年目に亡くなったのは、この一団による超自然的な報復によるものだと考える者もいた。^{[ 3 ] [ a ]}

エガレバは、現在のナイジェリアのオウォ地区にある集落ウテの征服をオバノサの仕業とし、その後、ウテの住民はウセルのエダイケンに貢物を納めることを義務付けられたと述べている。^{[ 3 ]}ファロラと共著者らは、ウテの占領を領土拡大と表現し、オバノサの治世には内戦と外戦の両方があったと述べている。^{[ 4 ]}この時期に関連するその他の軍事的出来事としては、ベニンとイツェキリの関係が悪化するにつれ、船が海岸からベニンに到達するために航行しなければならなかったイツェキリ支配地域を通る水路が挙げられる。^{[ 12 ]}王権はウゴトン（またはグワト）でも行使され、オバはそこに常駐のヴェアドール（「監督官」）を駐在させ、王室の象牙や奴隷を販売させていた。^{[ 13 ]}貿易のために到着したヨーロッパの船長は、オバを訪問し、贈り物を贈り、商業協定を交渉することが期待されていた。^{[ 14 ]}

オバノサの治世中の商業状況は、アケングブダの統治の最後の数十年間で発展した。施設が破壊された際に負った傷から回復した後、海軍士官ランドルフは、ウゴトンで奴隷を購入していたフランス人船長によってプリンシペに運ばれた。この船長はボルドーのM.セナと会社に勤務しており、同社は1791年からプリンシペに代理人を置いて、ニジェールデルタとブラジル間の奴隷貿易を調整していた。^{[ 15 ]}ヨーロッパでの革命戦争は事業を混乱させ、会社の運営を終了させた。^{[ 16 ]} 1792年の報告書では、船がプリンシペから「ベニン港」まで航行し、そこでバイーアの代理人がブラジルからタバコを持って到着したポルトガル人船長と商品を交換するというフランスの貿易協定について記述されている。^{[ 10 ]}ライダーは、報告書の「ベニン港」はウグトンよりもイツェキリ族が支配する川の区域にあった可能性が高いと考えた。この取り決めの下では、ヨーロッパの商品、タバコ、金銭が奴隷の購入に使われ、プリンシペ島へ輸送された。^{[ 10 ]}

18 世紀末近くになっても、イギリスの船はベニンから奴隷を調達し続けていたが、その量は以前の数十年に比べて少なかった。ジョン・アダムズの発言は、現存する限られた貿易データと概ね一致しており、ヨーロッパの貿易商の回想録にベニンがあまり登場しないのは、川に入った船長の数が少なかったことを反映している。リバプールのヒュー・クロウ船長は、西アフリカに何度か航海したにもかかわらず、ベニン川を一度だけ訪れた。彼の訪問は、1790～1791 年の最初のアフリカ航海の時であった。 ^{[ 10 ]}ラゴスとベニンの間で数か月間貿易した後、彼は会社の沿岸代理人の死後、象牙やその他の商品を積んでベニンからリバプールへ航海した。^{[ 17 ]}ライダーは、クロウがランドルフの施設に言及していないと指摘した。^{[ 10 ]}ヨーロッパの船舶は、地理的条件と健康上のリスクによって制限されていた。商人は、河口近くの港をウゴトンやオデ・イツェキリなどの内陸の停泊地よりも危険が少ないと考えており、ベニン川の船舶では高い割合で病気が発生していた。大型船は川に入ることができず、小型船はウゴトンにたどり着くのが困難で、船長は貨物の積み込みを完了するのに数ヶ月待たされることもあった。^{[ 14 ]}

サントメとブラジルからの船は断続的に到着し続けましたが、ラゴスは次第に貨物の集積地として好まれるようになりました。ライダーは、ベニンを経由したヨーロッパとの直接貿易は19世紀最初の10年間までに低水準にまで減少したと結論付けました。そのため、大西洋奴隷貿易の最後の大きな拡大は、よりアクセスしやすい港を中心に行われ、ベニン川はほとんど迂回されました。しかし、オバはライダーがイジョとイジェブと特定した仲介者を通じて取引を手配することで、ラゴスの拡大する商業から間接的に利益を得ていた可能性があります。^{[ 14 ]} 1811年、プリンシペの総督はラゴスを「ベニンの港」と呼びましたが、これは属国港と王国との間の商業関係を示している可能性があります。しかし、アダムズの記述は、商業に対する王室の監督が依然として存在していたことを示しています。到着した船の船長たちは、ウグトンに到着後まもなくオバと会って贈り物をし、貿易条件を交渉することが期待されていた。アダムスはオバノサに絹のダマスク織、緋色の布、珊瑚の紐を贈った。^{[ 14 ]}

オバノサはアダムスと約1時間貿易について話し合い、特にブラジル産タバコの不足について不満を述べた。アダムスは帰る際に小さな象牙と地元で作られた布を数枚受け取った。クロウはまた、ベニンではさまざまなテーブルクロスが生産されていると述べた。ウゴトンでは、商業はオバによって任命された常駐のヴェアドールが象牙と奴隷の王室用品を販売する形で維持されていた。^{[ 13 ]}貿易価値は引き続き布単位で表され、アダムスはそれを英語化された形で再現した。^{[ 13 ]}ライダーは、ベニン川地域とのヨーロッパの貿易の衰退が、19世紀初頭のベニンとワリ王国の関係のさらなる悪化に寄与した可能性が高いと書いた。1809年4月、サントメ総督はイツェキリ族とベニンおよびラゴスのオバが関与する戦争を報告した。^{[ 12 ]}

ポルトガルの船舶は、ベニンやラゴスに向かう船がイツェキリ族が支配する水域を横断しなければならなかったため、影響を受けた。翌年、奴隷の代金支払いをめぐる争いの際、オル（「王」）はラゴスに向かうポルトガル船を拿捕すると脅し、ポルトガル商人がベニンと取引することを阻止しようとした。サントメ総督は、イツェキリ族の支配者が大砲を装備し、数人の漕ぎ手と戦士を乗せた大型カヌーを指揮していると警告した。歴史家のライダーは、このより強硬なイツェキリ族の政策を、1809年頃のオル・アケングブワの即位と関連付けた。 ^{[ 12 ]}アケングブワはまた、ベニン川の西の入り江にジャクパ村を築いたワリのウワングエ族の首長ウワンクンとの争いなど、イツェキリ族の政治内部の反対にも直面した。^{[ 18 ]}これらの分割により、後にオバノサの息子で後継者のオセムウェデはウワンクンを支援し、ベニン川沿いの領地についてウワンクンの相続人であるディアレとナナにベニンの即位を授けることができた。^{[ 19 ]}

ライダーが論じたベニンの記録では、オセムウェデはオルの圧力に抗してジャクパのウワンクンを支援し続け、ジャクパがヨーロッパ貿易の中心地として発展する一方、アケングブワに忠誠を誓うイツェキリの集落での商業は衰退した。後の伝承では、この紛争はオバがアケングブワとその家族に呪いをかけ、その後アケングブワと数人の後継者候補が相次いで亡くなったことで終結したとされている。^{[ 19 ]}オバノサの治世とされる最後の数年間は、大西洋奴隷貿易に対する国際的な制限と重なっていた。象牙だけでは定期的な輸送を維持できなかったため、英国の禁止によりベニン川での英国の商業は大幅に減少した。英国海軍の作戦もポルトガルの奴隷船を妨害し、外交圧力によりポルトガルは1815年に赤道以北での奴隷貿易を国民に禁止した。スペインも1817年に同様の禁止令を出したため、その後の秘密の奴隷貿易の記録はより困難になった。^{[ 19 ]}

オバノサの即位後、オセはイヨバ（「王母」）に就任した。 ^{[ 1 ]}この役職は独立した権限、領地、従属者、儀式上の責任を伴い、その保持者は息子の王位を支え、守ることが期待されていた。^{[ 20 ]}ベニンの伝承では、この役職はオバ・エシギエの母であるイディアと関連付けられており、イディアはエシギエの即位と軍事作戦を支援した。^{[ 21 ]}ベニン美術では、イヨバのイメージは主に、普通の宮廷の妻ではなく、この保護的な役割を想起させる。^{[ 22 ]}オセの記憶されている行動はこのモデルとは異なっており、伝承では彼女は息子に反する行動をとったとされている。ある伝承では、エニワンレン・アソンの中で、彼女はオソパカルハを儀式上の夫として受け入れ、彼の死後、同会の支配権を握ったとされている。ブラックマンは、ベニンの首長イハマ・イグネロンウォンの記録によると、オセはオバノサに対して呪術を用い、夜にオバの装束を身に着けて宮殿に入り、魔女たちに自分たちの支配者として認識されたという。この記録では、オバノサの重病はオセが命じた攻撃によるものともされている。^{[ 1 ]}オバノサが最初に相談した占い師たちは彼の病状の原因を特定できず、オセを疑った者たちはイヨバを告発することを恐れた。その後、ベニン国外から呼ばれた専門家が陰謀を暴いた。別のバージョンでは、オバノサは超自然的な手段によって秘密結社の会合に連れて行かれるまで告発を否定し、そこでオセの自分に対する計画を耳にしたという。^{[ 1 ]}

オセの死因については諸説ある。ある説では強制自殺とされているが、別の説では忌まわしい行為の後に浄化の儀式として聖なる白いカオリン粘土である白いオルヒューを投げつけられたとされている。 ^{[ 1 ] [ 23 ]}ブラックマンが引用し論じた歴史家エガレバの記述では、危機が深刻化した後、オバノサが母親の死を命じ、その後まもなく苦悶の末に死んだとより一般的に述べられている。^{[ 1 ]}オセは莫大な富を所有し、王とは独立して信奉者を維持していた。ウセルは区に分割され、新しいイヨバの就任には新しい宮殿用地と関連する区の設立が必要だった。イヨバの死後、彼女の首長、親族、従者は、オディオンウェレと呼ばれる長老の下で、かつての宮殿に聖地を維持した。^{[ 1 ]}ブラックマンは、オセの支持者と財力の規模を、彼女の宮殿が19世紀初頭の重要な政治的・社会的中心地であった証拠とみなした。^{[ 11 ]}彼女は、伝承では他のイヨバが彼女の息子と直接対立した記録はないと指摘した。^{[ 1 ]}オバノサは、オセが自分の病気の原因だと非難したにもかかわらず、王室の葬儀の儀式を行う責任を負い続けた。エガレバは、彼が死のわずか数日前に儀式を完了したと記している。ブラックマンは、儀式には王室の義務を果たすため、そしておそらくオセの霊をなだめるために、祖先の祠を作ったり、備えたりすることが含まれていたと推測した。^{[ 24 ]}

エガレバは、オバノサが治世13年目に亡くなったと報告した。^{[ 3 ]}ブラックマンは、彼の死を1814年か1815年頃とし、早すぎる死だと述べている。^{[ 11 ] [ 25 ]}ファロラと共著者は、代わりに1816年を治世の最終年とした。^{[ 26 ]}ライダーは、エガレバがアケングブダの死を1804年頃とした日付は、おそらく数年早める必要があると主張した。^{[ 10 ]}

オバノサの死については、伝承ではいくつかの説明がなされている。ある説では、オソパカルハと関係のある魔術師の仕業とされ、別の説では、オセが引き起こしたとされる病気と、母親の処刑を命じたことの結果と結びつけられている。^{[ 3 ]}これらの記述は、医学的に記録された死因というよりも、政治的および儀式的な原因に関するベニンの解釈を反映している。^{[ 2 ] [ 11 ]}ブラックマンは、彼の治世に伴う暴力にもかかわらず、後の伝承ではオバノサは温和な気質で外交に長けていたとされていると指摘した。彼女は、伝えられるオセの殺害は、政府を混乱させた危機への対応であると解釈した。^{[ 8 ]}

オバノサの死後、後継者争いが起こった。ブラックマンは、オバノサが息子の誰を後継者にするか指定していなかったと述べている。彼女の記述によれば、オバノサの死後、長老たちが集まり、息子のオグベボを選び、彼を統治者として戴冠させた。^{[ 25 ]}エガレバは、オバノサの二人の長男、エレディアウワとオグベボがそれぞれ王位を主張したと述べている。この記述によれば、オグベボはエレディアウワを破り、慣習的な儀式を完了せずに自らをオバと宣言し、首長たちに忠誠を誓わせた。 ^{[ 9 ]}ファロラと共著者たちも同様に、オグベボが慣習的な儀式なしに称号を継承し、首長たちに忠誠の誓いを立てるよう要求したと記している。^{[ 27 ]}

オグベボの母の親族や奴隷の家臣からの支援が、彼の初期の成功に貢献した。殺されるのを避けるため、エレディアウワはイシャン地方のエボキンムウィに逃げた。^{[ 9 ]}ブラックマンは、オグベボがオバとして最初に果たすべき義務の一つは、イグベサンムワンの象牙彫刻師にオバノサのための祖先の祭壇を作らせることだったと主張した。彼女の解釈では、祭壇を完成させて奉納することで、オグベボが父の儀式的および政治的後継者であるという主張が強化されただろう。^{[ 25 ]}

オグベボは、エニギエ（「公爵」）に分配するための珊瑚のビーズが入った革箱2つを持った使者をイシャンに送った。使者たちはエレディアウワの斬首を要求し、彼の首を箱の1つに入れて返送し、オグベボが毎朝それに唾を吐くように指示されていた。エレディアウワのいとことされるオギエは使節団を待ち伏せし、数人を殺害し、生き残った者を追い払った。その後、彼は珊瑚のビーズをエレディアウワに届け、エレディアウワはそれをイシャンのエニギエに分配した。^{[ 9 ]}エガレバは、これらの贈り物は、ウゼブのエゾモ・エレボとウセルの住民をオグベボに対する戦役に引き込むために、イシャンの儀式専門家から支援を得ることを目的としていたと述べた。^{[ b ]}これに対し、オグベボは母方の親族からエエンとエボイデという指揮官の下、軍隊を編成した。^{[ 9 ]}

エレディアウワの支持者たちは、エエンとエボイデの処罰を求め、長男が生きている限り弟が選ばれるべきではないと宣言する戦いの歌を歌った。この歌は、オグベボの王位が期​​待される年功序列に違反しているという主張を表明した。エガレバは、双方に多くの死者が出たと報告した。^{[ 9 ]}ブラックマンは、エレディアウワをオグベボの異母兄弟と表現した。^{[ 25 ]}オグベボは最終的に敗北した。死ぬ前に、彼は宮殿の貴重品を破壊し、宮殿の一部を焼き払い、首を吊った。^{[ 9 ] [ 27 ]}エエンとエボイデも首吊りで死んだ。^{[ 9 ]}オグベボは8か月間王位にとどまった。^{[ 9 ] [ 27 ]}ブラックマンは、ベニンの公式記録では宮殿の放火はオグベボによるものとされているが、エレディアウワも放火に関与した可能性があると指摘した。^{[ 25 ]}ヨーロッパの証拠とベニンの伝承によると、宮殿の一部とその内容物の一部は紛争中に破壊された。^{[ 24 ] [ 25 ]} 19世紀初頭のヨーロッパの観察者は、オグベボは住民の間で人気があったと述べているが、多くの首長が死亡し、敗北した反対者がその後処刑された戦争の後、彼が追放されたと報告している。^{[ 8 ] [ 25 ]}

イグベサンムワンの象牙彫刻家たちは、象牙に関する主要な王室の依頼を担当する世襲の称号を持つギルドを形成した。祭壇の牙は共同で制作され、個々の彫刻家はギルドの階層に応じて異なる技術を提供した。彼らの作品は、受け継がれた家族のモチーフ、霊的なインスピレーションによる革新、彫刻された木製の家庭用品を制作したエマダ、つまり宮廷の剣持ちによって開発された形式に基づいていた。 ^{[ 29 ]}ランドルフとその仲間は、祭壇の牙に具象的な彫刻が施されたことを示すヨーロッパ人による最も初期の明確な記録を提供した。^{[ 29 ] [ 30 ]} 1778年から1787年の間に、彼らは王室や首長の祖先の祠に、トカゲ、ヘビ、人間の姿が彫刻された牙があるのを観察した。^{[ 29 ]}ランドルフは、オバノサの父アケングブダが、自分の父エレソイエンに捧げられた宮殿の祭壇に60本の牙を設置したと報告した。^{[ 31 ]}「ルグロイン」による別の記述では、宮殿の大きな中庭の装飾として使われた象牙の彫刻について言及している。^{[ 29 ]}アケングブダの治世の記述では、相当量の象牙について触れている。^{[ 31 ]}ランドルフは、宮殿の中庭の1つに約3千本の象牙があり、ベニンで6万ポンドの象牙を購入したと主張した。^{[ 32 ]}彼とルグロインはまた、エゾモ・エケネザの祭壇に大きな彫刻された象牙があったと報告している。^{[ 31 ]}

ランドルフはエケネザを王国で最も裕福な人物と評し、1万人以上の奴隷を所有し、戦争のために5万人から6万人の兵士を動員できると主張した。タカラガイの貨幣がエケネザの謁見の間を飾り、ルグロインはエケネザの父に捧げられた祭壇にある牙の1本が約8フィートの高さだったと推定した。^{[ 32 ]}ブラックマンはエゾモの牙を王室の象牙生産の相対的な年代を確立するための基準点として使用した。^{[ 33 ]}彼女はそれらの図像をエゾモの血統の伝統、18世紀半ばの軍事作戦、そして1786年から1787年にランドルフが訪れたときにすでに設置されていた祭壇と関連付けた。^{[ 32 ]}その彫刻様式は、最初にアケングブダ、後にオバノサに帰属される王室の牙との比較の基礎となった。^{[ 33 ]}ブラックマンは、アケングブダの長い治世は2世代の彫刻家を包含しており、オバノサが新たな祖先の作品を依頼する前に様式の変化を可能にしたと主張した。初期の牙の人物像は表面全体に自由に配置されていることが多かったが、19世紀初頭の彫刻は一般的に整列した正面像を使用している。^{[ 21 ]}

治世の初めには、新たに即位したオバは亡くなった父のために祭壇を作ることが期待されていた。^{[ 32 ] [ 25 ]}そのため、オバノサは王位に就いた後、王室の彫刻師にアケングブダのための祖先の祭壇を準備するように指示したであろう。^{[ 34 ]}ブラックマンは当初、女性のイメージが支配的な王室の牙のグループが1804年直後にアケングブダの祭壇のために作られたかどうかを検討した。この解釈では、イヨバのイメージが目立つことは、アケングブダの死後、オセがイヨバとして即位した後のオセの権威の増大を示している可能性がある。^{[ 35 ]}ブラックマンは後に、ベルリンにある1本の大きな牙が、オバノサがアケングブダの祭壇のために依頼した物とより一致する特徴を示していると結論付けた。この牙は他の既知のグループに分類することはできず、18世紀の王室彫刻の要素と19世紀初頭の作品に関連するモチーフや慣習が組み合わさっている。その基部には、多くの祭壇の牙に見られるギョーシェ模様ではなく、菱形の模様が施されている。様式的な観点から、ブラックマンはベルリンの牙を、女性中心のグループよりもアケングブダの祭壇の現存する構成要素である可能性が高いと考えた。彼女は、同じ依頼で制作された他の牙は現存していない可能性があると推測した。^{[ 8 ]}

別の大きな王家の牙のグループには、女性像の割合が異常に高く、イヨバに関連する表現が繰り返し見られます。多くの初期の作品に見られるより自由な配置のイメージとは異なり、人物像は正面を向いており、規則的な列に並んでいます。^{[ 21 ]}女性像は彫刻された領域のほぼ3分の1を占め、イヨバは主要なモチーフとして繰り返し現れます。^{[ 36 ]}イメージには、イディアに帰せられる保護力に関連する儀式や物品が含まれています。^{[ 37 ]}場面には、エシギエとイディアがイガラに勝利したことを想起させるウギエ・オロの儀式の表現や、危険な霊的な力を追い払うためにオバが象牙の鐘を鳴らす描写が含まれています。 ^{[ 36 ]}ブラックマンは、牙のいくつかの可能性のある後援者と受取人を検討しました。^{[ 38 ]}彼女は、それらがオセムウェデが母オモゾギエのために依頼したものか、オセムウェデがオバノサのために依頼したものか、オセまたは彼女の信者がウセルにある彼女の聖地のために依頼したものか、オバノサがアケングブダのために依頼したものか、あるいはオバノサがオセの死を命じた後にオセのために依頼したものかを調べた。^{[ 39 ]}

オセムウェデの作品であるという説が検討された理由の一つは、彼の母オモゾギエが、ベニン王国がアクレからの貢納を再開する運動を支援したイヨバ族の一員として記憶されていたからである。1820年、イギリス人旅行者のジョン・キングは、オモゾギエがヨーロッパの絹、大量の珊瑚、そしてオバのものに似た王家の頭飾りを身に着けていたと記している。^{[ 39 ]}しかしブラックマンは、彫刻様式から、女性が中心となって制作されたこれらの牙はオバノサの治世の初期の時代に遡ると結論づけた。^{[ 40 ]}彼女は、オセの支持者による独立した依頼は、オバが上級イグベサンムワン彫刻師に対して持っていた権威と両立しにくいと考えた。裕福な称号保持者が将来の個人的な祭壇のために象牙細工を手配することは可能であったが、ブラックマンは、オバノサの承認なしに、オセの失脚後にギルドがオセの支持者のために王家の牙を制作したとは考えにくいと考えた。^{[ 8 ]}

ブラックマンは、様式的に中間的なベルリンの牙がアケングブダの祭壇から残っている可能性が高いと判断した後、女性像が中心の牙がアケングブダに帰属する可能性は低いと考えた。そのため、オバノサがオセの葬儀用の祠のためにそれらを依頼した可能性が高いと結論付けた。^{[ 8 ]}ブラックマンは、依頼時期をオセの処刑からオバノサの死までの期間、およそ1812年から1815年と推定したが、圧縮された口承年代記ではより長い期間を示している可能性もあると認めた。^{[ 38 ]}彼女は、イヨバ、隠された力、保護儀式の繰り返しのイメージを、オセが息子から王位を守るために力を振るったという伝承への反応として解釈した。^{[ 8 ]}これらの品々は、オセの死後、彼女の霊を鎮めるためにも意図されていた可能性がある。^{[ 24 ]}

慣習によれば、オグベボの即位には、オバノサの祖先祭壇を建立する必要があった。ブラックマンは、祭壇が整えられ奉納されるまでは、オグベボの王位は儀式的に確定できないと主張した。宮殿の一部がオグベボの敗北前に焼失したため、彼女は、彼の主張を裏付ける新たに彫られた牙が火災で破壊された可能性があると提案した。それらの破壊は、オグベボがオバノサの儀式的および政治的後継者であることを公に示す物品を取り除いたことになる。^{[ 25 ]}ブラックマンはまた、火災によって、アケングブダまたはオセのためにオバノサが依頼した完全な牙のグループが存在しない理由が説明できるかもしれないと示唆した。^{[ 24 ]}

クリーブランド美術館にあるものを含む現存する牙のグループは、おそらく19世紀の20年代に作られ、オバノサの祖先の記念碑を再建したものの一部であった可能性がある。^{[ 41 ]}これらの作品は、様式と図像において、わずか数年前に作られた彫刻とは異なっている。^{[ 25 ]}ブラックマンはこの変化を、継承争いの後に別の彫刻家グループが活動を始めた証拠と解釈した。^{[ 25 ]}彼女は、後の王室の牙を、1819年頃のエレボの死後、エゾモのために作られた関連グループと比較した。ベニンの慣習では、エレボの息子オシフォは、父親の死後約2年以内に祭壇を用意する必要があり、ブラックマンは両方のグループの年代をおよそ1818年から1820年と特定することができた。首長と王室の彫刻の類似性は、後の王室の依頼をオバノサではなくオセムウェデに帰属させるさらなる年代的根拠となった。^{[ 40 ]}

ブラックマンはまた、オセムウェデがオバノサの祭壇の制作に着手し、それによってオグベボの正当性を支持していたイグベサンムワンの上級彫刻家を解雇または処刑した可能性があると推測した。この提案は、個々の芸術家に関する直接的な文書ではなく、様式の不連続性と、オグベボの敗北後に処刑が行われたという初期のヨーロッパ人の報告に基づいている。^{[ 8 ] [ 25 ]} 1897年のイギリスによるベニン征服後、200を超える祭壇の牙が王国から持ち去られた。ブラックマンは、イギリス軍がベニン市で人身御供の証拠に遭遇した後、宗教的および文化的に重要な物品を持ち去ったと述べた。現存する約133の牙には、王国の歴史、政治、神話、儀式の伝統に関連する多くの具象的なイメージが含まれている。それらのモチーフには、支配者、神話上の存在、役人、従者、象徴的な動物、抽象的なパターン、外国の騎馬人、兵士、商人、宣教師の描写が含まれる。^{[ 30 ]}

エガレバは、イクポゴドゥとウワヘンをオバノサの二人の長女と特定した。二人の王女は結婚し、結婚の一環として王室から財産を受け取った。イクポゴドゥはより価値の高い儀式用品と私物を受け取った。彼女には子供がいなかったが、ウワヘンには何人かいた。^{[ 42 ]}オバノサには何人かの息子がいたが、エガレバはエレディアウワとオグベボを長男と二人だけ挙げている。オバノサの妻に関しては、エガレバのオムワタベの記述はオバの妻の一人にしか言及していない。^{[ 9 ]}

別の伝承では、オバノサはエグバエンとオグベソンの村と関係のある初期の王族の人物であるエディアエと関連付けられています。キャシー・カーナウは『ウムワエン：ベニンとエド研究ジャーナル』の中で、オギエグバエン（「公爵」）アドゥワが人類学者のロバート・ブラッドベリーに、ベニン市の元首長エソンが奴隷労働者のための農業集落として、時期は不明だがオグベソンを創設したと語ったと報告しています。伝承によれば、18世紀までにアケングブダはエディアエをエグバエンの初代エノギエに任命しました。ブラッドベリーは、アケングブダの治世以前または治世中に、オバの長男には実の兄弟がいないという伝承を記録しています。オセがまた息子を産んだとき、その赤ん坊は王宮のウゴネリエ・ヴブ・イェコワに置き去りにされ、そこで7日間過ごした。 ^{[ 43 ]}宮殿の女中がゴミを片付けているときに子供が生きているのを発見し、女主人に知らせた。^{[ 44 ]}

アケングブダは知らされ、オバノサに子供をどうすべきか尋ねるために派遣された。^{[ 44 ]}オバノサは、子供がエリムウィ（「精霊の世界」）を去る前に何を計画していたかは誰にもわからないので、子供を生かしておくべきだと答えたと伝えられている。^{[ 43 ]}この記述では、子供はエディアエであると特定され、母親に返されて育てられたとされている。アケングブダは後にエディアエに多くのものを与え、エグバエンに送った。^{[ 45 ]}エディアエの任命後、エグバエンの人々は彼と共にオグベソンに移り、集落の人口統合の主導グループとなった。カーナウは、移住の理由は不明であると述べている。伝承ではエディアエが王族の身分であったことは一致しているが、彼の出自と彼を任命した君主については意見が分かれている。^{[ 45 ]}オギエグバエン・アドゥワは、エディアエをアケングブダの息子であると特定した。対照的に、1975年にインタビューを受けた長老は、彼をオバノサの息子だと特定し、またエレソイエンが彼をオグベソンの統治に送ったとも述べている。オグベソンの住民はエレソイエンをこの集落の設立と結びつけており、地元の小学校は彼の名にちなんで名付けられた。^{[ 45 ]}

著者エナウェクポンムウェン・バシミ・エウェカが調査した植民地時代の報告書にも、オグベソンの新しい首長制を確立したのはエレソイエンであると記されている。王宮の中庭にエレソイエンの祖先の祭壇があることから、カーナウはエディアエがエレソイエンの息子であった可能性を検討した。1975年、オホベのエノギエは、カーナウが暫定的にオバノサである可能性を考えたアケングブダの息子が、オグベソンのために別の公爵を任命したと述べている。^{[ 45 ]}オグベソンの多くの住民は朝の挨拶としてラモグンを使用しており、同じ挨拶はオバや以前の君主の子孫にも使用されている。^{[ 45 ]}