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サムデク プレア モハ サンカ リーチ ニル ティー アン | |
|---|---|
 ニル・ティアン最高総主教の現代肖像画 | |
| タイトル | カンボジア最高総主教 |
| 私生活 | |
| 生まれる | 1824年7月4日 |
| 死亡 | 1913年10月2日 |
| 国籍 | カンボジア語 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | 仏教 |
| 注文 | マハ・ニカヤ |
| 学校 | 上座部仏教 |
サムデック・プレア・モハ・サンカ・リーチ・ニル・ティアン（カンボジアのフランス保護領時代にはニル・ティエンと表記されていた）は、マハニカーヤにおけるカンボジアの初代最高主教であった。彼はプレア・アン・ドゥオン王、ノロドム王、シソワット王の3代にわたる王の治世中にその地位にあった。
バイオグラフィー
カンボジアの子供
ニル・ティアン（Nil Teang）は、1824年7月4日、アシャダ月7日の日曜日にキエンスヴァイ県ポ・プレア・バット郡（現在のカンダル州キエンスヴァイ郡）で生まれた。彼はニルという父親とレクという母親の長男であった。[1]
シャムの教育
1831年、ティアンがまだ8歳のとき、ベトナム軍とシャム軍がカンボジアを征服するためキエンスバイ地域で戦いました。ティアンの家族はシャム軍に捕らえられ、奴隷としてシャムに連れて行かれました。ティアンは祖母とともにバンコクに送られ、教育を受けるためにワット・アマリントララムに送られました。そこでティアンは、シャム人が捕らえていた王子時代の、後のアン・ドゥオン国王となる若者と出会いました。王子の家族の他の一部は、シャム人によってバッタンバン州のモンコン・ボレイ地区に送られました。
僧侶への叙任
ニル・ティアン僧侶は1844年5月22日木曜日、バンコクの王宮前のワット・マハタート・ユワラトランサリットで、ドンとして知られるソムデット・プラ・アリヤウォンサナナ5世が式典を主宰し、正式に僧侶に叙任された。国王は彼の知的能力に注目し、彼の機知とパーリ語の習得能力は王宮に感銘を与えた。[2]
カンボジアへの帰還
ニル・ティアンがカンボジアに戻った1849年、彼は25歳でした。彼はナンクラオ・ラーマ3世王に別れを告げに行きました。カンボジアに到着すると、タイで彼と一緒に勉強したアン・ドゥオン王に歓迎されました。到着後、彼はナンクラオ王に手紙を書き、タイ王室との強いつながりを確認しました。
1849年、アン・ドゥオン王は、カンボジアの仏教を復興するため、ウドンの王宮にあるワット・プランに定住するよう、テアンに依頼した。シャムで学んだ後、王は、彼が学んだことをクメールの僧侶たちと共有し、伝統的な僧侶たちよりもより正統な方法でパーリ語と大蔵経を教えることを期待した。[2]
初代総主教に選出
1857年、アン・ドゥオン王はサムデック・プレア・マハ・サンカ・リーチ・ニル・ティアンをカンボジアの初代最高僧侶に任命した。彼はまだ34歳だったが、最も高位の僧侶とみなされていた。[3]カンボジアが近代国家を築き上げ、より体系的な宗教階層を回復していた当時、タマユットがすでに存在していたかどうかは不明である。象徴的に、アン・ドゥオン王の要請により、ティエンはスリランカから仏舎利を持ち帰り、ウドン山のふもとで修復されたプラン・パゴダに安置した。[4]
1866年にノロドムが王宮をプノンペンに移すと、ティエンもその運動に従い、ワット・ウナロムをマハニケー派の中心地として設立した。現代のクメール語の碑文（K. 1211）には、1867年から1890年の間にニル・ティエンの指導の下でワット・ウナロムで実現された多くの発展が記されている。[5]
ニルは権力争いでシソワット王とシーヴォタ王子の間に平和を取り戻そうと努力し、新王シソワットの信頼を得た。シソワット王はヨーロッパでジョセフィン主義が起こったのと同様の方法で仏教を改革するためにニルに大きく依存した。[2] 1881年10月2日、国王は「マハニカー派内の反タイ、反近代主義の反対派に対処する」方法として、すべてのマハニカー派の僧侶がサムデック・ティエンによって確立され遵守されている戒律と方法に従うべきであると規定した法令を発布した。
1892年、ニル・ティアン氏はノロドム王のために王宮に銀の仏塔の建設を始めた。建物は1902年に完成し、その2年後に建設者が亡くなった。 [6]彼はまた、コンポンチャム州のワット・ハンチェイなど、他の多くの仏塔の改修にも貢献した。[1]
死
ニル・ティアン師は1913年10月2日、プノンペンのワット・ウナロムで90歳で亡くなった。 [7]翌年の1914年、彼は盛大に火葬され、タイやベトナムからも僧侶や修道士が参列した。寺院のバクも行われ、伝統的なヴェーダの儀式も執り行われた。葬儀はすべて、彼の後継者となりカンボジアの仏教改革を主導することになるトン師によって執り行われた。[8]彼の死から1年後、あまり人気がなく教育も受けていなかったケル・ウク師がマハニカーイの長に任命されたが、最高総主教の称号は与えられなかった。[9]
遺産
カンボジアにおける近代仏教階層の確立
1880年、ノロドムはカンボジアの仏教の階層構造を整えるため、タマユット派とマハニケー派にそれぞれパンとティエンという2人の長老を任命した。国王は多数派のマハニケー派僧侶ティエンがパンより上位であることを確認し、一方、パンと少数派の信奉者は王室の正式な牧師となった。
この新しい僧伽の組織化はタイの仏教階層でも同様の流れで行われ、仏教を近代化するために東南アジアでも同様の改革が行われていました。[10]
同時に、カンボジアの他の宗教も組織化が進み、カトリック教会の最初の使徒座代理がプノンペンに任命されました。そして、ティアン自身は、1880年のノロドム王の勅令以来、死ぬまでカンボジアのイスラム教徒のチャムモスクの長を任命する責任を負っていました。[11]
クメールの知的伝統の復活
ニル・ティアンはカンボジアの知的伝統の復興の象徴である。ロンヴェーク朝の陥落以来、プレア・コ・プレア・ケオの伝説は、保管されていたはずの聖典がすべてシャムの侵略者に人質に取られたため、クメール研究の衰退を正当化する役割を果たしてきた。シャムで学んだ後、ニル・ティアンはある意味でこの知識をカンボジアに持ち帰ることができた。ニル・ティアンはクメール文学の専門家であるだけでなく、タイ語、パーリ語、サンスクリット語にも堪能であると考えられていた。[2] 1880年の召集で、ノロドムはニル・ティアンにカンボジアで最も学識のある僧侶を王宮に集め、カンボジアの僧伽に大蔵経の知識を広め、パーリ語の経典をクメール語に翻訳するよう命じた。[12]
この功績は、カンボジアに2つのパーリ語学校が設立されたことで頂点に達した。象徴的に、最初の学校は1909年8月13日に、わずか2年前にタイからカンボジアに返還された領土のアンコールワットに開校したが、[13]長くは続かなかった。2つ目の学校は1911年にプノンペンに開校し、パーリ語上級学校となり、現在はプレア・シハヌーク・ラジャ仏教大学となっている。[14]
カンボジア仏教ナショナリズムの誕生
ニル・ティアン僧侶は、カンボジア民族主義僧侶の最も初期の代表者の一人でした。彼は総主教として政治に積極的な役割を果たし、1864年にシ・ヴォタ王子が兄ノロドム王に対して起こした反乱後の危機の解決に尽力しました。
彼はフランス語を話せなかったが、フランスによるカンボジアの保護に反対しなかった。なぜなら、彼はそれを、タイとアンナムの間の虎とワニの間に挟まれたクメール国家の領土保全を回復する手段と見ていたからである。[3]
受賞と表彰
ニル・ティアンは生涯を通じてレジオンドヌール勲章シュヴァリエとカンボジア王立勲章を受章した。[2]
参考文献
- ^ ab サコウ、サモス;ホッディ、キング (2012)。 「ティエン（1823-1913）」。 「Hommes et histoire du Cambodge」（フランス語）。エディションアンコール。 p. 303.ISBN 978-99950-2-173-3。
- ^ abcde Flaugergues、E. (1914)。 「ラ・モルト・デュ・シェフ・シュプリーム・デ・ボンゼス」。レビュー・インドノワーズ（フランス語）。21 (2): 175–181。
- ^ ab エドワーズ、ペニー（2007-02-28）。「キャンボッジ：国家の育成、1860-1945」ハワイ大学出版局。p. 109。ISBN 978-0-8248-6175-9。
- ^ ハリス、イアン・チャールズ（2007年）。ポル・ポト時代の仏教。カンボジア文書センター。142ページ。ISBN 978-99950-60-14-5。
- ^ ベルノン、オリヴィエ・ド (2001)。 「プノンペンに存続する古い時代の建物：私は、ワット・ウンナーロムの人生を旅します」。エコール・フランセーズ・エクストリーム・オリエント紀要。88 (1): 257.土井:10.3406/befeo.2001.3515。
- ^ ポール・フックス (1991)。 Fêtes et cérémonies Royales au Cambodge d'hier (フランス語)。ラルマッタン。 p. 144.ISBN 978-2-7384-0772-6。
- ^ エドワーズ、ペニー（2007-02-28）。「キャンボッジ：国家の育成、1860-1945」ハワイ大学出版局。114ページ。ISBN 978-0-8248-6175-9。
- ^ ハリス、イアン (2008-03-11)。カンボジア仏教：歴史と実践。ハワイ大学出版局。p. 114。ISBN 978-0-8248-3298-8。
- ^ ハリス、イアン (2008-03-11)。カンボジア仏教：歴史と実践。ハワイ大学出版局。p. 115。ISBN 978-0-8248-3298-8。
- ^ハリス、イアン (2001-08-22)。20世紀アジアにおける仏教と政治。A&C ブラック 。p . 55。ISBN 978-0-8264-5178-1。
- ^ ブルックマイヤー、フィリップ（2019-03-25）。カンボジアのイスラム教徒とマレー世界：19世紀から現在までのマレー語、ジャウィ文字、イスラムの派閥主義。BRILL。p.131。ISBN 978-90-04-38451-4。
- ^ de la Vallée Poussin、ルイ (1969)。 「ル・ブーディズム・クメール」。エチュード・カンボジエンヌ（フランス語）。17：16。
- ^ フォレスト、アラン (1980)。 Le Cambodge et la Colonization française: Histoire d'une Colonization sans heurts (1897-1920) (フランス語)。ラルマッタン。 p. 145.ISBN 978-2-85802-139-0。
- ^ 2600年のサンブッダットヴァ：覚醒の世界的旅。スリランカ政府、仏陀・宗教省。2011年、204ページ。ISBN 978-955-9349-33-4。