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ニコラ・カレフ | |
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| ニコラ・カレフ | |
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| クルシェヴォ共和国大統領 | |
| 在任期間 ：1903年8月3日～1903年8月13日 | |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1877年11月23日 クルショヴァ、オスマン帝国 |
| 死亡 | 1905年4月27日（27歳）オスマン帝国、ライチャニ 近郊 |
| 職業 | 教師 |
ニコラ・ヤナキエフ・カレフ（ブルガリア語：Никола Янакиев Карев、マケドニア語：Никола Јанакиев Карев、ローマ字： Nikola Janakiev Karev、1877年11月23日 - 1905年4月27日）は、マケドニア出身のブルガリアの革命家。[1]彼は現在の北マケドニアのクルシェヴォで生まれ、ラジチャニ村で亡くなった。カレフは、後にマケドニア内革命組織（IMRO）として知られる組織の地元指導者であった。彼はまた、出身地のブルガリア総督府学校制度の教師でもあり、[2] [より正確な情報源が必要] [3] [4]ブルガリア労働者社会民主党のメンバーでもあった。[5]今日、彼はブルガリアと北マケドニアでは英雄とみなされている。
バイオグラフィー
幼少期
カレフはクルシェヴォのブルガリア学校で初期教育を終え、1893年にブルガリア公国の首都ソフィアに移り、社会主義者のヴァシル・グラヴィノフの下で大工として働いた。カレフはグラヴィノフ率いる社会主義グループに参加し、彼を通じてディミタル・ブラゴエフや他の社会主義者と知り合い、ブルガリア労働者社会民主党のメンバーになった。1896年に彼はブルガリア労働者社会民主党の一部として結成されたマケドニア・アドリアノープル社会民主グループに参加した。 [6] 1898年にカレフはオスマン帝国領マケドニアに戻り、ビトラのブルガリア大司教区のギムナジウムを卒業した。1900年からはゴルノ・ディヴヤチ村と故郷のクルシェヴォのブルガリア学校で教師として働いた。[7]
政治活動および革命活動
マケドニア社会主義者の第1回会議は1900年6月3日にクルシェヴォ近郊で開催され、そこで彼らは、独立したマケドニア共和国の創設の可能性の中核となる側面を定義した。それはカントン国家であり、将来のバルカン社会主義連邦の一部であり、すべての市民に平等な権利を提供する多国籍政体である。 [8]彼らは「マケドニア人のためのマケドニア」というスローガンを掲げ、マケドニア人をブルガリア人、トルコ人、ギリシャ人、アルーマニア人、アルバニア人、ユダヤ人などを含む包括的な用語として使い、独立国家で調和して暮らしていた。[9] [10]この時期にカレフはマケドニア・アドリアノープル内部革命組織に加わり、地域武装集団（チェタ）の指導者となった。[11]
1903年5月のイリンデン蜂起の前夜、彼はビトラでギリシャの日刊紙アクロポリス・ スタマティス・スタマティウのインタビューを受けた。インタビューの中で、カレフは急進左派としての自身の立場を表明している。[12]スタマティウは彼をブルガリア化したマケドニア人と表現した。[13] [注 1]スタマティウによれば、カレフは自身をブルガロフロン（すなわちブルガリア愛好家）と紹介し、[14]マケドニア人であると答えた。[13]スタマティウの皮肉な質問に答えて、カレフは「アレクサンダー大王の直系の子孫」であると主張したが、「歴史上彼はギリシャ人であった」と付け加えた。[注 2] [注 3] 革命家たちがマケドニアに何を望んでいるのかと尋ねられると、カレフはスイスをモデルに共和国を創設し、さまざまな「人種」に自治と民主主義を与える計画であると説明した。[15]彼は、ブルガリアがこの地域を併合するという期待は誤算であり[16]、革命家たちは目的を達成するためには誰の助けも受け入れるだろうと付け加えた。[13]
1903年8月のイリンデン蜂起でクルシェヴォが反乱軍に占領された際、カレフは地元のイスラム教徒にキリスト教徒と協力するよう呼びかけたいわゆるクルシェヴォ宣言[17] [18]を起草し、暫定政府の長になったとされている。クルシェヴォの様々な民族宗教グループ（ミレット）の間で、60人の委員からなる共和評議会が選出され、マケドニア系ブルガリア人（エクサルヒスト）[19] 、 ヴラフ人、スラヴ語、アルーマニア語、アルバニア語を話すギリシャ総主教派からそれぞれ20人の代表が選出された。[20]評議会はまた、6人（上記の各グループから2人ずつ）からなる執行機関である暫定政府を選出した。しかし、民族識別問題が生じた。カレフは地方議会の議員全員を「ブルガリア人の同胞」と呼んだが、一方で、IMROの反乱軍はブルガリアの国旗を掲げ、ギリシャ総主教数人を殺害し、オスマン帝国のスパイであると非難し、その後、地元のトルコ人とアルバニア人のイスラム教徒を襲撃した。[21]カレフ自身はイスラム教徒への攻撃を最小限に抑え、反乱軍が無差別に略奪するのを防ごうとした。[22]クルシェヴォが包囲される前に、彼は脱出した。わずか10日間続いたクルシェヴォ共和国は、激しい戦闘の末、オスマン帝国軍によって破壊された。
イリンデンの後
蜂起後、カレフはブルガリアに戻り、新たに設立されたマルクス主義 ブルガリア社会民主労働者党（狭義の社会主義者）の政治活動家となった。しかし狭義の社会主義者は、イリンデン蜂起はブルガリア政府に唆され、列強の思うつぼとなった冒険だと非難した。1904年、カレフはイリンデン蜂起の参加者に対するブルガリア・オスマン帝国恩赦協定を利用し、合法的にマケドニアに帰国しようとした。彼はブルガリア首相ラチョ・ペトロフの内閣を通じてイスタンブールに恩赦の申請書を数通送った。申請書はオスマン帝国恩赦委員会に受理されたが、イスタンブール駐在のブルガリア外交官グリゴール・ナホヴィッチの仲介にもかかわらず、回答は得られなかった。[ 23]
1905年3月16日、ニコラ・カレフとペータル・アツェフのチェタは、IMAROのキュステンディル検問所を通過し、オスマン帝国領に入った。その後すぐに、カレフの分遣隊はオスマン帝国の兵士に発見され、その後の戦闘で、彼は同志のディミタル・ギュルチェフとクラスティオ・ナウモフとともに、ラジチャニ村の近くで戦死した。[24] [25]
家族
彼の2人の兄弟、ペタルとゲオルギもIMROに参加した。[26]第一次世界大戦と第二次世界大戦中、ワルダル・マケドニアがブルガリアに併合されたとき、彼らはブルガリア当局を支持した。[27]第一次世界大戦後、この地域がセルビアの統治下に戻されたとき、2人とも虐待を受けた。第二次世界大戦中、ゲオルギはクルシェヴォ市長だった。1944年以降、2人はブルガリアのファシストの協力者として共産主義ユーゴスラビアで投獄され、2人とも1950年と1951年にイドリゾヴォの収容所で死亡した。 [28]ニコラの甥でゲオルギの息子のミハイルも「共産主義ユーゴスラビアの理念に反対した」という罪で投獄された。[29]
遺産
第二次世界大戦後、短命に終わったクルシェヴォ共和国は、新しい共産党政権が「親ブルガリア」感情を根絶したため、新しいマケドニア社会主義共和国の歴史物語に吸収された。[30]カレフはブルガリア国籍であったが、[31] [32]マケドニアの歴史学によれば、彼は民族的にはマケドニア人であった。[33] [34] [35] 1944年以降、ニコラ・カレフの名前はマケドニア社会主義共和国の国歌「今日マケドニア上空」に登場した。[36] 1953年、ニコラと兄弟のペータルとゲオルギが「ブルガリア愛好家」とみなされたため、ラザル・コリシェフスキ率いる共産党指導部によって何の説明もなく[37]削除された。[38] [39] [40] [41]
カレフの遺体は殺害された場所に近い村、ラジチャニに埋葬された。1953年、イリンデン蜂起50周年に、遺体は故郷のクルシェヴォに移された。[42] 1990年、遺体は近くのマケドニウムと呼ばれる記念碑に移された。[39]
2008年、イタリアのフィレンツェにあるフェルディナンド・マリネッリ鋳造所で鋳造されたニコラ・カレフの大きなブロンズ騎馬像がスコピエの国会議事堂の前に置かれました。 [43]
注記
- ^ チャヴダル・マリノフによれば、20世紀初頭にギリシャ社会のマケドニア・スラヴ人に対する扱いは変わった。それまで彼らはブルガリア人として受け入れられていたが、マケドニア問題でブルガリアとギリシャの関係が悪化した後、マケドニア・スラヴ人は実はギリシャ人であり、彼らの言語はブルガリア語ではないことが証明された。ブルガリア人という名称も彼らに対して使われなくなった。当時、ギリシャの研究者は、スラヴ語話者は単にスラヴ化したギリシャ人であると主張した。この考えは、マケドニア・スラヴ人が何世紀にもわたって本来のギリシャ語と文化を失っており、彼らがギリシャのルーツに戻るべき時が来たことを示唆している。ギリシャの聴衆にとって、マケドニア・スラヴ人は歴史的には古代マケドニア人（つまりギリシャ人）であり、ブルガリア人とは関係がなかった。彼らはブルガリア語を話すギリシャ人、さらにはスラブ語を話す「マケドニア人」と呼ばれていました。詳細については、チャブダル・マリノフ著「有名なマケドニア、アレクサンダーの地：ギリシャ、ブルガリア、セルビアのナショナリズムの交差点にあるマケドニアのアイデンティティ」『バルカン半島の絡み合った歴史 - 第 1 巻』290～291 ページを参照してください。
- ^ タソス・コストポロスは、スタマティウがカレフの自己紹介に対して抱いた不信感を、 1902年12月にゴルナ・ジュマヤ蜂起が失敗に終わった後、マケドニアからブルガリアに戻る途中ギリシャを短時間通過した際にブルガリア軍大佐アナスタス・ヤンコフが「純粋にマケドニア人の意識」を公言したことと比較している。ヤンコフの公言は、カレフの公言とは反対に、ギリシャの民族主義者に温かく迎えられ、最もスラブ嫌いのギリシャの新聞でさえ額面通りに受け止めた。タソス・コストポロス『見知らぬ国で警察はどうなるのか』5-6ページ、n. 21.. チャヴダル・マリノフによれば、ゴルナ・ジュマヤ蜂起の際にアナスタス・ヤンコフが出した宣言書は、特定の「地元マケドニア人」愛国心のみを広めたが、これは20世紀初頭にヘンリー・ノエル・ブレイルスフォードやアレン・アップワードなどの外国人観察者によって描写された現象である。彼らはまた、アレクサンダー大王とアリストテレスが「ブルガリア人」だったという伝説にも言及した。明らかに、オスマン帝国時代後期までに、この地域の古代の栄光は、ギリシャ人やブルガリア人など、異なる忠誠心を持つグループによって自己正当化のために利用された。当時、アナキストのパベル・シャテフは、ブルガリア人とマケドニア人の間に民族的・国家的な差別化の過程の最初の痕跡を描写し、彼が会った人々の中には「自分はブルガリア人だけ」だと感じる人もいたが、「国籍上」ブルガリア人であるにもかかわらず、何よりも自分たちをマケドニア人だと感じる人もいた。当時、それはギリシャやブルガリアの国民的帰属とは必ずしも排他的ではない新しいアイデンティティを生み出しつつあった。マリノフは、ヤンコフのような人々は、国民的アイデンティティはブルガリア人であり、政治的信念はマケドニアの超国家主義者であったが、まれに異なる民族の予言を唱え始め、第一次世界大戦後にはそれが決定的なマケドニアのナショナリズムに変わったと主張している。詳細については、チャブダル・マリノフ著「有名なマケドニア、アレクサンダーの地：ギリシャ、ブルガリア、セルビアのナショナリズムの交差点にあるマケドニアのアイデンティティ」『バルカン半島の絡み合った歴史』第 1 巻、pp: 293-294; 304 を参照。
- ^ エレフテリア・ヴァンバコフスカによれば、このインタビューには矛盾した主張が含まれており、実際には非論理的な主張で始まっている。カレフは自分がブルガリア人（「ブルガロフロン」）であると主張し、記者の最初の質問「あなたはマケドニア人ですか」に「はい」と答えている。記者と当時のギリシャの聴衆は、マケドニアをギリシャの領土とみなしていたため、ここに住んでいる人々はギリシャ人でアレクサンダー大王の子孫に違いないと考えていた。だからこそ、記者はカレフをマケドニア人、つまりギリシャ人だと執拗に説得しようとしていたのだ。そして、もし彼がギリシャ人でなければ、彼は「ブルガロフロン」、「ブルガリア化したマケドニア人」などである。それ以外では、このインタビューが1903年にギリシャの読者向けに採用されたことは容易にわかる。インタビューは「あなたはマケドニア人ですか」という質問で始まる。つまり、カレフの民族的出自は、インタビューアーにとってより重要だったということだ。つまり、彼が「マケドニア人」であるかどうかだ。ギリシャ人にとって「マケドニア人」は「ギリシャ人」と同義だった。そうでなければ、ギリシャ人にとって「ブルガリア人の考え方」はそれほど重要ではなかった。その確信は獲得可能であり、変えることもできる。「ブルガロフロン」を文字通り翻訳すると、すべてのブルガリア人と同じように考える人という意味になる。一方、インタビューはビトラのギリシャ副領事イオン・ドラゴミスによって行われたと推測するダリボル・ヨヴァノフスキーは、「インタビューで、カレフは自分がブルガリア人ではなくマケドニア人であることを強調した」と述べている。ダリボル・ホヴァノフスキー『序文』、199ページを参照。 75-76: 詳細については、Утрински Весник、Сабота、2000 年 7 月 22 日 Архивски Број 329 を参照してください。 1903 年に「Акрополис」が出版されました。 Елефтерија Вамбаковска, Глигор Стојковски; Академик Катарџиев、Иван。 Верувам во националниот имунитет на македонецот, интервју за списание "Форум", 22 jули 2000, број 329.
参考文献
- ^ ニコラ・カレフはブルガリアの革命家、偏狭な社会主義者、教師であった。彼はマケドニア・アドリアノポリタン解放運動の活動家であり、イリンデン・プレオブラジェニエ蜂起にも参加した。詳細については、Пелтеков、Александър Гをご覧ください。 Революционни дейци от Македония и Одринско。 Второ допълнено издание。 София、Орбел、2014。ISBN 9789544961022 、 стр。 210-211。
- ^ 1900年から1903年まで、カレフはゴルノ・ディヴジャチ村と故郷クルシェヴォのブルガリアの学校で教師を務めた。 Билярски、Цочо。 「Никола Карев, Председателят на Крузовската република」、Сите Българи заедно。 2012 年 1 月 31 日。
- ^ ブルガリア人は、民族主義の高まりに刺激されて、コンスタンティノープル総主教区から独立して、独自の国立教会と学校を設立し始めた。1870年には総主教区の設立も認められ、ミレト制度の枠組みの中で、単なる宗教機関以上の存在となり、オスマン帝国における独立国家としてブルガリア正教徒を代表するようになった。このように、ブルガリア総主教区は、管轄下にあるブルガリア正教徒の宗教教育と世俗教育の両方を担当する国立学校のネットワークを設立した。詳細については、以下を参照のこと：Maria Schnitter、Daniela Kalkandjieva、「ブルガリアの学校での宗教教育」、Adam Seligman (ed.) Religious Education and the Challenge of Pluralism。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2014年、pp. 70-95。
- ^ マケドニアでは、教育競争によりマケドニア国内革命組織 (IMRO) が生まれ、1903 年のイリンデン蜂起を組織し実行した。IMRO の創設者や主な組織者のほとんどは、マケドニアのブルガリア総督府学校の卒業生で、自分たちを教育した同じシステムで教師や査察官になっていた。変化のスピードに不満を抱いた彼らは、自分たちを雇用していたブルガリアの学校システム全体で運動を展開するために組織化とネットワーク化を進めた。総督府学校は彼らの大義を広める理想的な場であり、指導的メンバーはさまざまなポストを巡回して情報を広め、予想される蜂起に備えて物資や備蓄を蓄えることができた。IMRO は勢力を強めるにつれて、マケドニアでの教師や査察官の任命に関する希望を総督府に印象づけることができた。詳細については、Julian Brooks 著「The Education Race for Macedonia, 1878-1903」（The Journal of Modern Hellenism、第 31 巻、2015 年、23-58 ページ）を参照してください。
- ^ アレクサンダル・パヴコビッチ、クリストファー・ケレン、「国歌と国民国家の形成：バルカン半島のアイデンティティとナショナリズム」、ブルームズベリー出版、2015年、ISBN 0857726420、168頁。
- ^ 『テロの政治：マケドニア解放運動1893-1903』ダンカン・M・ペリー、デューク大学出版局、1988年、ISBN 0-8223-0813-4、172頁。
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- ^ 『われら国民：南東ヨーロッパにおける国民的特異性の政治』ダイアナ・ミシュコワ、中央ヨーロッパ大学出版、2009年、ISBN 963-9776-28-9、122頁。
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- ^ マケドニア歴史辞典、ヨーロッパ歴史辞典、ディミタール・ベチェフ、スケアクロウ・プレス、2009年、ISBN 0810862956、序文。
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- ^ abc スタマティス・スタマティウ、ビトラ出身。委員会メンバーへのインタビュー。
- ^ この用語は親ブルガリアの信念を持つ人を意味する。英語訳については、フィリップ・カラボット著「民族的「他者」の構築の政治：ギリシャ国家とスラヴ語圏の市民、約1912年～約1949年」p. 151、アナスタシア・カラカシドゥ著「スラヴ系マケドニア人の「非少数派」」p. 129、153、n. 26、およびナダ・ボシュコフスカ著「ティト以前のユーゴスラビアとマケドニア：抑圧と統合の間」（ロンドン/ニューヨーク：IBタウリス、2017年）、p. 8を参照。
- ^ ミハロプロス、163-164
- ^ Далибор Јовановски、Пред Коминтерната、p.を参照。 75-6．
- ^ ディミタール・ベチェフ『北マケドニア歴史辞典』、Rowman & Littlefield、2019年、ISBN 1538119625、166頁。
- ^ キース・ブラウン『問題となる過去：現代のマケドニアと国家の不確実性』プリンストン大学出版局、2003年、ISBN 0-691-09995-2、230ページ。
- ^ "Безе наполно прав и Мисирков во своjaта фундаментална критика за Востанието и неговите раководители. Неговите укажуваньа се покажаа наполно точни во послезната практика На пр., во ослободеното Крузево се формира градска.ヤツパワсоставена од "Бугари"、Власи и Гркомани、па во зачуваните писмени акти не фигурираат токму Македонци(!)..." Блаже Ристовски、「Столетиjа на македонската свест」、Скопје、Култура、2001、стр。
- ^ 問題となる過去：現代のマケドニアと国家の不確実性、キース・ブラウン、出版社プリンストン大学出版局、2003年、ISBN 0-691-09995-2、81～82ページ。
- ^ マイケル・パライレット『マケドニア：歴史の旅（第2巻）』、ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、2016年、ISBN 1443888494、149頁。
- ^ キース・ブラウン『死に至るまでの忠誠：革命期マケドニアにおける信頼と恐怖』インディアナ大学出版、2013年、ISBN 9780253008473、141-142頁。
- ^ Цочо Билярски, Никола Карев — председателят на Крузевската република, публикувано в Сите българи заедно на 2012 年 1 月 31 日。
- ^ Николов、Борис Й.作品名: Войводи и ръководители (1893-1934): Биографично-библиографски справочник。 София、Издателство「Звезди」、2001。ISBN 954-9514-28-5 、 с。 74.
- ^ Пелтеков、Александър。 Революционни дейци от Македония и Одринско。 Второ допълнено издание。 София、Орбел、2014。ISBN 9789544961022。最低。 242; 324.
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- ^ Коста Църнузанов, Македонизмът и съпротивата на Македония срещу него Унив.ああ。 「Св. Климент Охридски」、София、1992、стр。 478.
- ^ 争われた民族的アイデンティティ: トロントのマケドニア移民の事例、1900-1996年、クリス・コストフ、ピーター・ラング、2010年、ISBN 3034301960、p. 84.
- ^ クルシェヴォ出身の2人がこの行動の中心人物だった。ブルガール人として知られるコミュニティ出身のニコラ・カレフは、組織の中央委員会の地元代表であり、反乱軍の軍事指揮官でもあった...フィールドワークのジレンマ：ポスト社会主義諸国における人類学者、ハーミン・G・デ・ソト、ノラ・ダドウィック、ウィスコンシン大学出版、2000年、ISBN 978-0-299-16374-7、37ページ。
- ^ しかしアイデンティティの問題は明白で、カレフは60人のブルガリア人、ギリシャ人、ヴラフ人の住民の集会で「臨時政府」を設立するために演説したが、集まった人々を「ブルガリア人の同胞」と呼んだと伝えられている。革命家たちはブルガリアの国旗を掲げ、5人のギリシャ総主教を殺害し、オスマン帝国のスパイであると非難し、続いて地元のイスラム教徒（トルコ人とアルバニア人）を攻撃した。マイケル・パライレット『マケドニア：歴史の旅（第2巻）』、ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、2016年、ISBN 1443888494、149ページ。
- ^ 「マケドニアの革命的英雄たちは注意深く扱われている。マケドニアの歴史家たちは、元の IMRO の主要創設者であるゴチェ・デルチェフ、ダミアン・グルエフ、ペレ・トセフの歴史的遺産を流用するだけでなく、社会主義的傾向を少しでも示していたり、公然とブルガリア愛好家ではなかったりする、よりマイナーな人物たちも取り上げている。したがって、IMRO から離脱したり、組織内の争いに敗れたりしたために、IMRO の記録者からは長らく忘れられていたジェーン・サンダンスキ、ディモ・ハッジ・ディモフ、ペタル・ポパルソフ、ニコラ・カレフなどの人物が称賛されている。」詳細については、Stephen E. Palmer、Robert R. King 著「ユーゴスラビア共産主義とマケドニア問題」Archon Books、1971 年、ISBN 0208008217、第 9 章「マケドニア文化の奨励」を参照。
- ^ マケドニアの新聞「Utrinski vesnik」の記事からの抜粋、2000年7月22日掲載、アーカイブ番号329。Утрински Весник, сите права задржани, Сабота、2000年7月22日Архивски Број 329.
- Интервјуто на Никола Карев за грчкиот весник Акрополис, објавено на 8 мај 1903 година, е првото, досега познато интервју на член на најтесното раководство на ВМРО пред Илинденското востание. Овој исклучителен, слободно ќе може да се нарече, историски документ го откри и го преведе на македонски јазик г-ѓа Елефтерија Вамбаковска、вработена во Институт за национална историја. При вчеразната средба со г-ѓа Вамбаковска во редакцијата на "Утрински весник" најнапред не интересиразе начинот на кој таа дола до интервјуто。 (英語) 1903 年 5 月 8 日に掲載されたギリシャの新聞「アクロポリス」へのニコラ・カレフのインタビューは、これまで知られている限りイリンデン蜂起前の IMRO 最高指導部メンバーによる最初のインタビューである。これは、国立歴史研究所で働くエレフテリア・ヴァンバコフスカ夫人が発見し、マケドニア語に翻訳した、独占的、歴史的文書とさえ言えるものです。昨日の「ウトリンスキー・ヴェスニク」でのヴァンバコフスカ夫人との会合で、私たちは、 、彼女はその面接に来ました。
- – Утрински: Како ја коментирате содржината на интервјуто。何かありますか? （英語で） ウトリンスキー: インタビューの内容をどう解釈しますか。ブルガロフロノスという用語は何を意味しますか?
- – Елефтерија Вамбаковска: Што се однесува до содржината на интервјуто оставам да суди науката и читателите. Мое мислење е дека тоа содржи контрадикторности и нелогичности.最高です。 Карев изјавува дека е Бугарин по убедување, а на првото празање на новинарот: "Дали е Македонец", одговара со 「да」！ Самиот новинар го прогласува Карев за Македонец, но бугаризиран, а го започнува интервјуто со празањето зто е (по националност)? Се гледа дека за него поважно било етничкото потекло – дали бил Македонец, сто за Грците било синоним за Грк. Инаку, тоа "по убедување" за нив не било важно – убедувањето се стекнувало и било менливо. Бугарофрон, во буквален превод би значело – човек зто мисли на бугарски начин, којто мисли како зто мислат Бугари です。 Денес Грците имаат сличен термин – етникрофрон кој има слично значење, имено – човек іто мисли на својата нација、односно Грк кој мисли на Грција。 Македонците во Егејска Македонија своите сонародници кои се погрчиле ги нарекуваат – етникофрони. 50-те и 60-те години се издаваа и посебни уверенија дека се етникофрони, а заедно со нив се издаваа иあなたのことは、あなたが知っていることです。 （英語）エレフテリア・ヴァンバコフスカ：インタビューの内容については、科学者や読者の解釈に任せています。私の意見では、矛盾した非論理的な主張が含まれています。インタビューは実際には非論理的な主張から始まっています。カレフは、記者はカレフをブルガリア人だと確信しており（「ブルガロフロノス」）、記者の最初の質問「あなたはマケドニア人ですか」に「はい」と答えた。記者はカレフはマケドニア人だがブルガリア化した人間だと述べた。インタビューは「あなたはマケドニア人ですか？」という質問は、カレフの民族的出自が面接官にとってより重要だったことを意味します。つまり、彼が「マケドニア人」であるかどうかです。これはギリシャ人にとって「ギリシャ人」と同義です。そうでなければ、ギリシャ人にとって「（ブルガリア人） 「信念によって」ということはそれほど重要ではありません。信念は獲得できるものであり、変えることもできるのです。 「ブルガロフロノス」は、文字通り翻訳すると、ブルガリア人のように考える人、他のすべてのブルガリア人のように考える人という意味になります。今日、ギリシャ語には同様の用語、エチノフロノスがあり、これは同様の意味を持ちます。つまり、自分自身で考える人です。国家 – 民族主義者、ギリシャについて考えるギリシャ人。今日、エーゲ海沿岸のマケドニア（ギリシャ）のマケドニア人は、ギリシャ化した同胞、つまりギリシャ人をエチコフロノスと呼んでいます。1950年代から60年代にかけて、彼らにはエチコフロノスであることを示す特別な証明書が発行され、それらとともに、学部の入学試験に合格するためにも必要となる在留資格証明書が発行されました。
- – Утрински: Како го објаснувањето поврзувањето на територијата Македонија со етничкиот карактер на населението кое живее во неа? (英語で) ウトリンスキー: マケドニアの領土とそこに住む人々の民族的特徴との関係はどのように説明されますか?
- – Елефтерија Вамбаковска: Новинарот, и не само тој, Македонија ја смета за грчка територија и оттука и луѓето кои тука живеат、според нив、мора да се Грци、потомци на Александар Македонски。 Затоа и тој толку настојчиво се обидува да го убеди Карев дека e Грк. А, ако не е Грк тогал е "бугарофрон", "бугаризиран Македонец" и тн. Инаку, лесно се воочува дека интервјуто во е "малку дотерано", приспособено за грчките читатели во 1903 година. （英語で） エレフセリア・ヴァンバコフスカ: ジャーナリストは、彼だけでなく、マケドニアをギリシャの領土とみなしており、したがって、彼らによると、ここに住んでいる人々は、アレクサンダー大王の子孫であるギリシャ人に違いないとのことです。だからこそ彼はカレフをギリシャ人であると執拗に説得しようとしているのだ。そして、もし彼がギリシャ人でなければ、彼は「ブルガロフォノス」、「ブルガリア・マケドニア人」などです。そうでない場合は、インタビューが 1903 年にギリシャの読者向けに「わずかに調整」されたことが簡単にわかります。
- ^ 1945年以降、旧セルビア領マケドニアでは、当局が独立したマケドニア語、アイデンティティ、意識という考えを復活させ、独立したマケドニア教会の創設を支援した。同時に、公式の歴史では、マケドニアとブルガリアの統合という考えとは関係がなかったため、名誉回復に値するとみなされたゴツェ・デルチェフ、ニコラ・カレフ、ダーム・グルエフなどのVMRO時代の革命家のみが名誉回復された。一方で、第二次世界大戦の共産主義闘争におけるユーゴスラビアの共同の歴史を祝うことに最も重点が置かれた。トドル・アレクサンドロフやイヴァン・ミハイロフなどのVMROの人物は、ブルガリア寄りの強い立場のため、ブラックリストに載せられたままだった。今日の歴史家は、真実はそれほど白黒はっきりしたものではなかったことに同意している。トドル・チェプレガノフ教授によれば、その時代のマケドニア革命家のほとんどは、人生のある時点で親ブルガリアの立場を取ったか、自らをブルガリア人であると宣言した。これは異論の余地がない。参照：シニサ・ヤコフ・マルシッチ、「新しい像がマケドニアの過去の争いを呼び起こす」、バルカン移行期正義 - BIRN、2012年7月13日。
- ^ Pål Kolstø、南東ヨーロッパにおける象徴的国家構築の戦略、Routledge、2016 年、ISBN 1317049365、p. 188.
- ^ Блаже Ристовски (уредник) «Рациновите македонски народно-ослободителни песни“, «Матица македонска“, Скопје, 1993年、40月。
- ^ Последното интервју на Мизе Карев: Колизевски и Страхил Гигов сакале да ги прогласат Гоце, Даме и Никола за Бугари! 02.08.2018 Денезен весник。
- ^ ab キース・ブラウン、「問われる過去：現代のマケドニアと国家の不確実性」、プリンストン大学出版、2018年、ISBN 0691188432、pp. 191–193。
- ^ Коста Църнузанов, Македонизмът и съпротивата на Македония срещу него, Унив.ああ。 「Св. Климент Охридски」、София、1992、стр。 336.
- ^ ミセ・カレフが指摘した現象、すなわちニコラはユーゴスラビアの歴史のいくつかの時点でブルガリアのしがらみを背負っていたという現象は、町の他の人々によって確認されている。しかし、彼らは必ずしもニコラ・カレフの経歴に関するこのバージョンの起源をコリセフスキーとその仲間による偽情報の政策に結び付けているわけではない。ニコラオス・バラスの記述によると、1903年にカレフは「ブルガリア人の同胞」に話しかけたという祖父母の揺るぎない信念を覚えている人もいる...カレフ自身のソフィアとの密接な関係（彼は蜂起の前後に長期間をそこで過ごした）は、彼が親ブルガリア勢力と密接な関係にあるという噂をさらに広めた。詳細については、キース・ブラウン著『The Past in Question: Modern Macedonia and the Uncertainties of Nation』、プリンストン大学出版、2018年、ISBN 0691188432、152ページを参照。
- ^ 「Првпат доаѓам на местото на погибијата на дедо ми Никола Карев」（マケドニア語）。ドネヴニク。 2015年4月29日。オリジナルの2016年3月4日からアーカイブ。
- ^ 「Ќе се издигне седумметарскиот споменик на Никола Карев」（マケドニア語）。スコピエ: ヴェチェル。 2011 年 9 月 13 日。2012 年 9 月 13 日のオリジナルからアーカイブ。2012 年6 月 27 日に取得。
書誌
- Пандев、К. 「Устави и правилници на ВМОРО преди Илинденско-Преображенското въстание」、Исторически преглед、1969、ケーン。私は、最高です。 68～80。(ブルガリア語で)
- Пандев、К. "Устави и правилници на ВМОРО преди Илинденско-Преображенското въстание", Извeстия на Института за история、т。 1970 年 21 日、 250～257。(ブルガリア語で)
- Битоски、Крсте、最低。 「Македонско Време」、Скопје – март 1997、引用: 引用: 公文書局 – 外務省 78/4951 トルコ (ブルガリア)、エリオットより、1898 年、Устав на ТМОРО。 S. 1. で公開されましたДокументи за борбата на македонскиот народ за самостојност и за национална држава , Скопје, Универзитет 「Кирил и Методиј」: Факултет за филозофско-историски науки、1981、331 – 333 ページ（マケドニア語）
- ヒュー・ポウトン『マケドニア人とは誰か?』 C. ハースト社、2000年、53ページ。ISBN 1-85065-534-0
- Fikret Adanir、Die Makedonische Frage: ihre entestehung und etwicklung bis 1908.、Wiessbaden 1979、p. 112.
- ダンカン・ペリー『テロの政治：マケドニア解放運動 1893-1903』、デューク大学出版、1988年、40-41頁、210頁、注10。
- キース・ブラウン『疑問の過去：現代マケドニアと国家の不確実性』プリンストン大学出版、2003年。