新しいポルトガル語の文字

新しいポルトガル語の文字

著者	マリア・イザベル・バレーノ マリア・テレサ・オルタ マリア ・ヴェーリョ・ダ・コスタ
原題	ポルトガル語の新刊書
翻訳者	ヘレン・R・レーン
言語	ポルトガル語
主題	フェミニズム
公開済み	1972年（ポルトガル） 1975年（イギリス、アメリカ）
出版社	エストゥディオス・コル（ポルトガル） ヴィクトル・ゴランツ（イギリス） ダブルデイ（アメリカ）
出版地	ポルトガル
メディアタイプ	印刷

『新ポルトガル書簡』（ポルトガル語： Novas Cartas Portuguesas）は、1972年にポルトガルの作家マリア・イザベル・バレノ、マリア・テレサ・オルタ、マリア・ヴェーリョ・ダ・コスタが共同で出版した、手紙、エッセイ、詩、断片、パズル、です。著者は「3人のマリア」として国際的に知られ、これがこの本の最初の英語訳のタイトルになりました。

この本の出版と発禁、その後の舞台化、そして著者の逮捕に対する国際的な抗議は、ポルトガルにおける極度に差別的な独裁的弾圧とカトリック家父長制の権力の存在を世界に明らかにした。また、 「新ポルトガル書簡」はポルトガル植民地主義の不正を非難し、 1926年以来ポルトガルを支配してきた第二共和制と独裁政権の崩壊に一役買った。

新ポルトガル書簡( NPL ) は、カーネーション革命と、それに続くアフリカのポルトガル植民地の独立の 3 年前の 1971 年に構想されました。著者のマリア・イザベル・バレノ、マリア・テレサ・オルタ、マリア・ヴェーリョ・ダ・コスタは、すでに著名な作家でした。^{[1] [2] [3]}彼女たちは、リスボンで週 2 回会合を開き始めました。^[4]公の場では昼食に、私的な場では夕食に集まりました。^{[5] [6]}「女性として、またリベラルな作家として、彼女たちが共有する問題を調査するため」でした。^[5]オルタの詩集が最近発禁処分になったため、彼女たちは新作を検閲官への直接的な挑戦として意図していました。^[7]また、ある批評家は、この新作を「『女性が男性に反抗しても、何も変わらない』という信念に基づく反乱の扇動 ([ NPL p.] 158)」と書いています。^[3]

3人の作家は、17世紀の古典『ポルトガルの修道女の手紙』からインスピレーションを得て、文章を交換した。^{[8]この作品は}、ポルトガルのベージャにあるコンセプション修道院に住んでいたマリアナ・アルコフォラードという名のポルトガル人修道女が、スペインとのポルトガル王政復古戦争で戦っていたフランス人騎士の恋人に誘惑されて捨てられた後に書いたとされる5通の手紙から構成されている。^{[1] [9]}

新しいポルトガル語の手紙は、手紙、エッセイ、詩、断片、パズル、法的文書からの抜粋を予測できない順序で組み合わせたものです。^{[2] [3] [10]} 3 人のマリアは、マリアナ、マリア、アナスに宛てて、またマリアナとして、彼らがオリジナルのシスター マリアナの女性の子孫としてでっち上げたマリアナとして手紙を書いています[ ^{1] [3] [10]} violência social, da injustiça e da discriminação」（家父長制的抑圧、社会的暴力、不正義、そして差別の犠牲者） 差別）。^[1]男性、夫、恋人、父親などとして書かれた手紙の中には、「彼らが創作した手紙は、ヨーロッパ、アンゴラ、アフリカの植民地戦争で戦った男性たちが、残してきた女性たちに宛てた手紙である。 12年間も家を離れていた夫たちは、新しい愛人や自分たちが築いた新しい家族について軽々しく記述した手紙を故郷に送るが、ポルトガル人の妻たちは未亡人の服を着て貞操を守っている。」^[3]

彼女たちはまた、お互いに手紙を書いたり、お互いについて書いたりしている。「マリアはそれぞれ、他の二人の分析家であると同時に読者批評家でもある。…彼女たちは意図的に、分析家から分析対象へと役割を何度も切り替えている。…彼女たち自身のプロセスに対するイメージは、開かれた放物線である。…実験、提案、分析に対してお互いに開かれたままでいたい、変化する三つの実体、三つの団体の間のダイナミックな関係を示唆している。…さらに、マリアはそれぞれ、他の二人の理論の読者であると同時に批評家でもある。女性運動の用途と価値、家父長制の原因、結果、救済策、現代世界における女性の悲惨さに対する解決策について、彼女たちは意見が一致していない。」^[3]

3人の作家は共同でこの作品に署名し、それぞれの断片を誰が書いたのかを決して明かさなかった。 ^[7]これは「彼女たちの姉妹愛と女性に共通する苦しみの象徴」である。^[8]いくつかの学術研究では、それぞれの作家が個別に書いた文学作品と比較することで、この本を構成するさまざまなテキストの著者を特定しようとした。^[8]他の人たちは、彼女たちの決断と理論を尊重した。「彼女たちは、執筆のプロセス、最終的な成果、そして関係を、女性、欲望、言説を定義し限定するために頻繁に利用されるすべての二分法、すべての二項対立を崩壊させるための三権分立法と呼んでいる。」^[3]

この本は1972年に出版されるとすぐにポルトガルでヒットし、傑作として絶賛されたが^[3]、すぐに検閲官によって禁止され^{[7] [8] [11]}、「ポルノであり、公衆道徳に反する」と評され^[12]、3人の著者は「報道の自由の濫用」と「公衆道徳に対する暴行」の罪で逮捕され投獄された。^{[5] [2] [8]}著者はこの本をフランスに密輸し、彼らが尊敬する3人のフランス人フェミニストの編集者に送り^[10]、こうしてこの本はフランスの女性解放運動に伝わった。^[10]この本と逮捕は国際的に有名になった。^[7]

1973年6月、マサチューセッツ州ケンブリッジで開催された全米女性機構主催の第1回国際フェミニスト計画会議では、3人のマリアの拘留に対する抗議運動が議論された^。[13]抗議運動は、3人のマリアの裁判が始まる予定だった1973年7月3日、^[14]米国、^{[15] [16]}フランス、^{[15] [16]}イタリア、^{[15] [16]}イギリス、^{[15] [16]}ベルギー、^[16]フィンランド^[16]、日本^{[15]のほか、ポルトガル[15]}とブラジルでも行われた。^[7]裁判は数回中断され、1973年10月の公判^[12]と1974年1月と2月の公判でも抗議活動が行われた。 ^{[17] [18] [19]} 1974年4月25日のクーデターでマルセロ・カエターノの独裁政権が終結し、裁判は打ち切られ、著者らは恩赦を受け、^[4]裁判官はこの本を「傑出した文学的価値がある」と宣言した。^[2]

無罪判決を受けた直後、マリア・ヴェリョ・ダ・コスタはフェミニズムや女性解放団体から公式に距離を置いた。^{[10] [20]}彼女はポルトガル共産党に入党した。^[20]マリア・イザベル・バレノとマリア・テレサ・ホルタはともにポルトガルの女性解放運動のメンバーだったが、^[20] 1975年半ばまでにホルタは会員数の少なさと労働者階級の女性たちとの関わりの欠如に不満を抱き辞​​任した。^[20]

文学作品として、『新ポルトガルの手紙』は簡単に分類できるものではない。小説でも随筆でもないのなら、単なるフェミニスト宣言でもない。学者のダーレン・サドリアが指摘するように、マリア三人自身がその本を「分類できないもの」と呼んでいるが、これは難しいというよりはむしろ著者が本を分類することを躊躇し、伝統的な文学形式の論理を拒否していることを示している。^[21]批評家たちはそれを説明しようと試み、ある批評家はそれを「詩と散文の巨大で複雑な花輪、あるいは花輪」と言い、^{[6]別の批評家はポルトガル文学の伝統、特に}ベルナルディム・リベイロの作品にそのルーツを見出している。「[リベイロの]『メニーナ・エ・モカ』のように、『新ポルトガルの手紙』にも愛と悲しみの同心円状の『感傷的な』物語がいくつも含まれている」。^[22] 2006年のポルトガルの研究では、これを「um palimpsesto, na medida em que a sua superfície esconde níveis designificação mais profundos」（パリンプセスト、その表面にはより深いレベルの意味が隠されている）と説明されている。^[1]他の人はこれを「フィクション、個人的な手紙、詩、エロティカのポストモダンなコラージュ」と呼んだ。^[7]

3人のマリアの裁判は英語メディアで広く報道されたが、ヘレン・R・レーンによる最初の英訳は1975年まで出版されなかった。 ^[4]文学的価値の評価はまちまちだった。評論家の中には、この本が「決まり文句に縛られている」^[4]、「最悪の意味で実験的で、決まり文句の並べ替えでどこにもつながらない」と感じた者もいた。^[23]別の評論家は、「慌ただしく、窮屈で、悲痛なこれらの手紙は耐え難い緊張感を伝えている...この本の真髄は、記録、リスボンの部屋やリスボンの通りの垣間見、メイド、女学生、兵士、おばあちゃんの生活の報告、ポルトガル刑法から引用された平板でぞっとするような声明にある。これらの部分で、文章は勝利を収め、私たちが理解する必要がある生活様式の雰囲気を伝えている。」^[4]

評論家の間でも、愛とセックスの描写に対する評価は分かれた。ある評論家は「エロティックな表現と抒情的な表現の傑作だ」と評した。^[5]別の評論家は、この本から再出版された2つの作品を紹介し、「衝撃的だ... 選集は、エロティシズムが政治においてその役割を主張するという、この本全体にわたる流れを示している。修道女が自慰行為をしている生々しい描写は、マリアナの孤独、熱狂、そして罠に対する怒りを思い起こさせる」と書いた。[ ^9]ニューヨークタイムズの評論家は、この本を「退屈」と評し、^[8]「問題の一部は、これら3人の現代のマリアが、哀れなマリアナ修道女と同じくらい愛に取りつかれていることだ... 修道院のマリアナの声であれ、彼らが作り出した他のマリアナ、マリア、マリアアナの声であれ、彼ら自身の声であれ、彼らは常に、彼らを苦しめ、同時に興奮させる、恐ろしい消耗性疾患の感覚を呼び起こすことができる」と述べた。^[8]

亡命ポルトガル人作家のヘルダー・マセドは、タイムズ文芸付録でこの本を批評し、この本が3人の著者から成り立っているという事実について次のようにコメントしている。「3人それぞれが他の3人に宛てて書き、3人全員が一緒になって他の3人に宛てて書いている。文学としてのこの本の主な興味の1つは、まさにこの常に変化する主体のアイデンティティにある。…述語は本質的に変わらないのに、常に変化しているのだ。」^[22]

この本は、ポルトガル文学におけるフェミニスト思想の発展において重要な画期的な作品とみなされている。^[1]女性たちは自分の体について、男性との性関係の喜びや苦しみについて語り始め、そのことでポルトガル社会に衝撃を与えた。この本は、そのすべての要素を通じて、女性にも声があり、話す方法を知っているという単一のメッセージを伝えている。^[1]

ポルトガルのフェミニスト学者アナ・マルガリーダ・ディアス・マルティンスは、「この本の驚異的な国際的成功の悲惨な結果の一つは、国際フェミニスト連帯の政治的文脈では重要な意味を持ち続けたにもかかわらず、ヨーロッパと米国のフェミニスト理論書の正典に加わることができなかったことだ」と主張している。^[10]彼女は、「国際連帯の波の中で、翻訳された本は断片的なものしか流通しなかった」と指摘し、^[10]急進的フェミニストのロビン・モーガンの次の言葉を引用している。「この本が米国で出版されたとき、英語訳は、ジルダ・グリロとルイーズ・ベルニコフが[1974年のライブパフォーマンスのために]選んだものよりも、私にはやや刺激に欠けるように思えた。」^[10]

最初の英訳版の評論家の中には、フェミニスト理論への貢献について検討した者もいた。ジェーン・クレイマーは次のように書いている。「しかし、フェミニストの本としては、『三人のマリア』は問題を抱えている。情熱の行使は彼女たちの合意による行使だったのは事実だが、情熱に対する彼女たちの集団的な嘆きは、愛の暴政やその苦々しい社会的、身近な用途を実際に突き止めることはなく、むしろ病的で逃れられない病理を詳細に描いている。何世紀にもわたる想像上の姉妹の描写において、ソロル・マリアナ修道院は寝室のメタファーとなり、寝室は女性が閉じ込められている世界のメタファーとなる。これは適切なことだ。なぜなら、彼女たちは気が狂うか自殺する時以外はめったに寝室から出ないように見えるからだ。しかし、このことから得られる印象は、ポルトガルの女性はみな、鈍いが高度な性的ヒステリー、または性的抑圧の状態にあるということだ」^[8]

『精神分析とフェミニズム』の著者ジュリエット・ミッチェルは次のように書いている。「フェミニズム、文学と社会の関係、革命の重要性が、この本の知的議論に織り込まれている。修道女は、抑圧的で権威主義的で男性優位の社会の犠牲者であるだけでなく、自由になる過程（愛人がいる修道女）でさえ、永遠の犠牲者としての一般的な女性としてのアイデンティティを超越できないポルトガル女性のイメージである。情熱があふれているときでさえ、17世紀の修道女は、3人のマリアが思い描くように、泣き言を言い、完全に自己中心的である。……この本では、多くの考えや問題が提起されている。しかし、結局のところ、私はイライラさせられる。……さまざまな要素が互いに補完し合うのではなく、反発し合っている。そのため、分析のいくつかの点に同意したり、反対したりしたいと思ったときに（私は個人的にかなり反対している）、詩の断片によって立ち止まらされる。そして、詩はそれ自体の価値に見合うほど十分ではない。」^[2]

フェミニスト文学理論学者のリンダ・S・カウフマンは、こうした認識に異議を唱え、「書くことは、自らの欲望の法則を探求する過程である。彼らは、修道女について語るのではなく、修道女に語りかけることで、また、ヨーロッパの宮廷で有名な有名な手紙で知られる修道女を、被害者から勝利者へと変えることで、そうした欲望を部分的に書き記している。……修道女は結局、自らを破滅させるのではなく、むしろ、書くのだ」と述べている。^[3]

『新ポルトガル語の手紙』（またはその抜粋）は、著者の裁判中や翻訳出版後に、米国、英国、フランスを含むいくつかの国で舞台やラジオで公開朗読された。^{[14] [19] [24] [25]}これを基にした演劇はいくつかあり、その中には以下が含まれる。

• パルト（「出産」）、ブラジルの劇作家ジルダ・グリロとマリア・イザベル・バレノ作（1974年と1975年にニューヨークとパリで上演）^{[10] [26] [27]}
• アメリカの詩人フェイス・ギレスピーの『三つのマリア』は、イギリスのロンドンで上演され、 ^[17] 1975年にグラナダTVで放映された^{[28] [29]}
• オーストラリアの振付師マーガレット・バーによるダンスドラマ『ポルトガルからの新しいソネット』は1975年にオーストラリアのシドニーで上演された^[30]
• スーザン・ガルブレイス作「マリア、アノン」（1981年にミネアポリスで上演）^[31]
• ルイ・ブラガとグルジア人学生タマル・アズナラシビリによる『三人のマリア』は、 2016年にポルトガルのポルトにある精神病院セントロ・ホスピタル・コンデ・フェレイラで、 2017年にポルトのミラガイアで上演された^{。 [32]}

• 2015世界への新しいポルトガル語の手紙: 国際的な歓迎。 (ポルトガル語圏におけるアイデンティティの再構成、第 5 巻)アナ・ルイサ・アマラル、アナ・パウラ・フェレイラ、マリネラ・フレイタス編集。オックスフォード;ニューヨーク：ピーター・ラング。ISBN  9783034318938 OCLC  913573050