ミルクヴァンド

ムハンマド・イブン・フヴァンドシャー・イブン・マフムード、一般にはミルクヴァンド（ペルシア語: میرخواند 、ミルクワンドとも表記される、1433/34 - 1498）は、ティムール朝の支配者スルタン・フサイン・バイカラ（在位1469 - 1506 ）の治世中に活躍したペルシアの歴史家である^{[ 1 ]}。彼は主に、高位の官僚アリー・シール・ナヴァーイー（1501年没）の庇護の下で執筆した世界史『 Rawżat aṣ-ṣafāʾ』 （「清浄の園」）で知られている。ドイツの東洋学者ベルトルト・シュプーラーによれば、『Rawżat aṣ-ṣafāʾ』はイスラム世界に関するペルシア語の世界史の中で最も偉大なものである。

1433/4年頃、ティムール朝が支配するトランスオクシアナのブハラ市で生まれたミルクヴァンドは、イスラム教の預言者ムハンマドの子孫であるサイイドの家系に属していた。彼は、ミルクヴァンドの家系が名を馳せていたヘラート市でスーフィーのシャイフ、バハ・アルディン・ウマル・ジャガライ（1453年没）の弟子であったブルハン・アルディン・クヴァンドシャー（1466/7年没）の息子であった。ミルクヴァンドの兄弟は、当時の支配者スルタン・フサイン・バイカラ（在位1469年～ 1506年）の長男であるティムール朝の皇太子バディ・アルザマン・ミルザ（1514年没）のサドル（宗教資金の責任者）であった。^{[ 2 ]}

Mirkhvand wrote under the patronage of Ali-Shir Nava'i (died 1501), an important counselor of Husayn Bayqara and advocate of arts and literature. Mirkhvand enjoyed good relations with Nava'i, as indicated of Mirkhvand's description of the latter in his universal historyRawżat aṣ-ṣafāʾ ("The garden of purity"), as well as the positive account of Mirkhvand in Nava'i's biographical dictionary Majālis al-nafāʾis ("The assemblies of rare talents"). Using the Timurid history book Maṭlaʿ al-saʿdayn of Abd al-Razzaq Samarqandi (died 1482) as his cornerstone,^[3] Mirkhvand started writing his Rawżat aṣ-ṣafāʾ in 1474/5.^[2] Mirkhvand spent many years in the Ilkhlasiyya khanqah, a house for Sufis erected by Nava'i in 1483. Towards the end of his life, he lived for a year at the shrine of the prominent Hanbali and Sufi scholar Khwaja Abdullah Ansari (died 1088), near Herat. Mirkhvand died in Herat on 22 June 1498, and was buried in the shrine of Baha al-Din Umar Jaghara'i, the same place as his father.^[2]

Mirkhvand's daughter's son Khvandamir (died 1535/6), whom he had trained and handed over his patronage networks, wrote a concise version of his grandfathers work in 1500, the Khulāṣat al-akhbār fī bayān aḥwāl al-akhyār ("Summary reports on the affairs of those gone by").^[4][2][5]

ミルクヴァンドの唯一知られている著作は『Rawżat aṣ-ṣafāʾ』で、イスラム教の観点から創造以来の世界の歴史を記したもので、序文、7巻、エピローグに分かれている。最終巻とエピローグはミルクヴァンドの死の時点で未完成であり、後にクヴァンダミルによって完成された。^{[ 2 ]} 『 Rawżat aṣ-ṣafāʾ』には歴史を学ぶ利点についての議論が含まれており、これは少なくとも12世紀に遡る伝統で、イブン・フンドゥク（1169年没）が『 Tarikh-i Bayhaq』 （1168年）で同じことをしている。^{[ 6 ]}ミルクヴァンドの歴史を学ぶ利点についての議論は、他の3人の著名な歴史家によって模倣され、修正された。カシム・ベグ・ハヤティ・タブリーズィーの『Tarikh』（1554年）など。ホセイン・ニシャプリ・ヴクイの『マジマ・アル・アクバール』（1591/2）。そしてシャラフ・カーン・ビドリシの『シャラフナマ』（1596年）。^{[ 7 ]}ミルクヴァンドの著作は、オスマン帝国の大宰相リュステム・パシャ（1561年没）にムスタファ・イブン・ハサンシャーが1550年に献呈したオスマン語のḤadīqat al-ʿulyāや、メフメト・ケマル・バラツァデが1555年に書いたTercümān-i düstūr fī ḥavādisel-zamān wa-l-dühūrなど、数多くの翻訳によって示されるように、大きな注目を集めた。 ^{[ 8 ] [ 2 ]} Rawżat aṣ-ṣafāʾは、ムガル帝国時代のインドの歴史を学ぶ学生が一般的に読む3つの著作の1つであった。^{[ 9 ]}

『Rawżat aṣ-ṣafāʾ』は数百部も存在し、最も多くコピーされたペルシアの歴史書の一つとなっている。^{[ 2 ]}しかし、パルヴィーズ（1959/60年）とキヤンファル（2001年）による現在の版も、19世紀の石版画も、本書の最古の版に基づいているわけではない。例えば、キヤンファルの版は、19世紀のイラン人作家レザ・ゴリ・ハーン・ヘダヤト（1871年没）の『 Rawżat al-ṣafā-yi Nasir 』（1854～56年執筆）に基づいており、 『Rawżat aṣ-ṣafāʾ』の続編で、1849/50年にボンベイで印刷された石版画に基づいている。^{[ 2 ] [ 10 ]}『Rawżat aṣ-ṣafāʾ』は、17世紀から19世紀にかけて西洋の東洋学者によってイランの歴史を理解するために頻繁に使用されました。そのため、ヨーロッパの言語で不完全な翻訳が多数存在します。^{[ 2 ]}

ドイツの東洋学者ベルトルト・シュプーラーによれば、『ラウザト・アッ＝サファー』はイスラム世界に関するペルシア語の最も偉大な普遍史である。^{[ 11 ]}