モーゼス・ローパー

モーゼス・ローパー
生まれる	1815年頃 ノースカロライナ州カスウェル郡
死亡	1891年4月18日 マサチューセッツ州ボストン
教育	ハックニー、ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン
職業	作家、講師

モーゼス・ローパー（ 1815年頃- 1891年4月15日）は、アフリカ系アメリカ人の奴隷制度廃止論者、作家、演説家であった。彼は、アメリカでの奴隷生活について影響力のある物語『モーゼス・ローパーのアメリカ奴隷からの冒険と脱出の物語』を著し、イギリスとアイルランドで何千回もの講演を行って、ヨーロッパの人々にアメリカの奴隷制度の残酷さを知らせた。^[1]

ローパーは 1815 年頃、ノースカロライナ州カスウェル郡で生まれた。彼は南部の農園主で、奴隷主でもあったヘンリー・ローパーの子として生まれた。彼の母ナンシーはアフリカ系アメリカ人で先住民の血を引いており、ヘンリー・ローパーに奴隷にされていた。ヘンリーがナンシーを強姦したことを知った妻はナンシーを殺そうとしたが、ナンシーの母親に阻止された。モーゼスが 7 歳のとき、彼は母親と引き離され、数年にわたって再会することはなかった。ローパーはノースカロライナ州とフロリダ州で数人の男に奴隷にされたが、何度かの試みの末、奴隷状態から逃れることに成功した。ローパーは後に、16 回から 20 回逃亡を試み、そのたびに奴隷主の手で拷問と虐待を受けたと語った。奴隷時代の体験談の中で、彼はジョージア州で再捕まりを逃れた方法を次のように述べている。彼は農民のグループに出会い、免罪符を書いてもらった。

私はパスポートを見せるふりをして、コートや帽子のあちこちを探しましたが見つからなかったので、少し戻って探しているふりをしましたが、戻ってきて、「申し訳ないのですが、どこにあるのかわかりません...」と言いました... [農民たちが手伝ってくれると申し出て、彼らの]息子は座って、私が言ったことを書いてくれました。パスポート用の大きな紙がほぼいっぱいになり、別の紙には推薦状が書かれていました。

ローパーは最終的にニューヨークにたどり着き、マサチューセッツ州とバーモント州に短期間移住したが、それはその地域で活動していた奴隷狩りの者たちに認識されるのを恐れたからである。父親が白人だったため、ローパーは白人として通用し、安全のため仲間からアメリカ陸軍に入隊して望まない注目を逃れるよう勧められた。しかし、アメリカの奴隷制度廃止論者の助けを借りて、ローパーはイギリス行きの船に乗り、ロンドンに落ち着いた。そこで彼は奴隷物語『モーゼス・ローパーのアメリカ奴隷からの冒険と脱出の物語』を出版した。これは奴隷制度の恐ろしさを直接体験した影響力のある物語で、この本にはローパーの奴隷状態と目撃したことすべて、奴隷中に受けた拷問の画像が掲載されていた。マーサ・J・カッターによると、5つのイラストが掲載された1838年版は、奴隷にされたアフリカ系アメリカ人によって出版された最初のイラスト入り奴隷物語の1つである。^[2]カッターはまた、ローパーの物語は「主人の表現システムを超えた主体性と主体性の形態を描いている」と主張し、「抵抗し活動的な奴隷の身体の上に殉教や磔刑さえも呼び起こすキリスト教の象徴のパターン」を重ねている。したがって、このテキストは「運命を神の手に委ねながらも、足は（奴隷制から）逃げるという立場をとるというキリスト教の救済のモードを演じる」。テキストの挿絵はまた、「奴隷制廃止論者の言説でよく見られる奴隷の屈辱感を、ある種の解放神学を通して再表現している」。^[3]

この本の中で、ローパーは奴隷主の一人であるグーチ氏の残虐行為について言及している。

主人は私に心のこもった夕食をくれた。これまでで最高の夕食だった。しかしそれは、主人が私に与えようとしていた鞭打ちのすべてを終える前に私が死なないようにするためだった。夕食後、主人は私を丸太小屋に連れて行き、私を裸にし、非常に高いところに柵を取り付け、私の手を柵に縛り付け、両足を縛り付け、両足の間に柵を置き、柵の端に立って私を押さえつけた。その後、2人の息子がそれぞれ50回ずつ、義理の息子がさらに50回、そしてグーチ氏自身がさらに50回鞭打ちを加えた。信じられないことのように思えるかもしれないが、彼らが残した痕跡は今も私の体に残っており、主人の厳しさを物語るこの言葉が真実であることを永久に証明している。^[4]

イギリスとアイルランドでの講演で、ローパーはこれらの物語を語り直し、鞭、鎖、手錠など拷問に使われた道具を展示して、アメリカの奴隷制度の残虐さを強調した。 1838年4月にシェフィールドで行われた会合では、鞭と、畑の奴隷を殴打するために使われた「ニグロ・フラッパー」と呼ばれる道具を展示した。^[5]

ローパーのイギリスでの支援は綿密に計画されたものであり、彼はフレッチャー牧師、モリソン牧師、ラッフルズ牧師に紹介状を携行し、彼らを通じて、T・プライス牧師やF・コックス牧師といった他の同情的な支援者や、トーマス・フォーウェル・バクストンのようなイギリスの指導的な奴隷制度廃止論者と知り合った。アメリカで奴隷として暮らしていた間、読み書きを学ぶ機会を奪われたローパーは、オックスフォードシャーのウォリングフォードにあるハックニーで読み書きを学ぶ機会を得て、その後ロンドン大学に入学した。

ハックニーには半年間滞在し、英語教育の基礎を学びました。この間、私はコックス博士の牧師会に通いましたが、とても楽しかったです。モリソン牧師の親のような世話は、決して忘れることはないと思います。モリソン牧師から、私は最高の親切を受けました。

その後、彼の後援者たちは、アメリカの奴隷制度についての知識を広めるために国内の礼拝堂を巡回するという彼の目的を支援し、また彼の自伝を購読し、宣伝を手伝った。

ローパーはイングランド全土、アイルランド、スコットランド、ウェールズのいくつかの地域を巡り、アメリカにおける奴隷制度の廃止を訴えた^[6]

ロンドンでは、1836年5月に彼の最初の演説が2回行われた。最初の演説はデヴォンシャー・スクエアにあるトーマス・プライス牧師のバプテスト教会で、2回目はアレクサンダー・フレッチャー牧師の独立したフィンズベリー教会で行われた。どちらも大勢の聴衆を集め、広く報道され、アメリカの奴隷制度に対するイギリス人の見方に影響を与えた。^[7]

ある新聞記者は、1840 年にブラッドフォードで行われた会議後のローパーの演説を次のように記述しています。

「彼は、米国の農場主とその無慈悲な監督者が使用した体罰の道具をいくつか展示して説明し、奴隷がさらされている苦しみと、奴隷制度によってアメリカ南部の諸州の白人人口が減少した劣悪な状態について悲しげに詳細に語った…ローパー氏は、逃亡を試みた際の波乱に満ちた運命を説明する過程で、聴衆の胸に最も生き生きとした同情を呼び起こし、モンゴメリー（シェフィールド）の魂を揺さぶる詩をいくつか朗読した。彼は、奴隷から救い出したいと思っていたが今は亡き母親の運命を、感情的に嘆いた。彼は、遠くの州に売られ、最近は連絡がない兄弟姉妹の悲惨な状況について詳しく語った。彼は、アメリカを今でも愛しており、イギリスの気候にとても苦しんでいるが、イギリス国籍を取得することが彼の熱烈な願いであったが、合法的な帰化は彼の金銭的能力を超えていると述べた。」^[8]

このツアー中、ローパーはアメリカの奴隷制度に関する従来の見方に異を唱えた。1838年にレスターで行った演説で、彼は「多くの人は『これは奴隷側の話だ。奴隷所有者は違う話をするだろう』と言うだろう」と宣言した。250年前、皆さんは奴隷所有者の話を聞いたことがある。今こそ奴隷が語る時だ」^[9] 。 1848年までに、彼の奴隷物語は3万8千部以上売れ、そのうち5千部以上がウェールズ語版だった。彼はイギリスとアイルランドのほぼすべての郡のバプテスト、独立、メソジスト、クエーカーの教会や市役所で2千回以上講演し、スコットランド高地で講演した数少ない活動家の一人でもあった。ローパーの講演ツアーの規模の大きさは、特にコーンウォールやウェールズの田舎のコミュニティへの旅を考えると、驚くべきものだ。講演場所の地図については参考文献を参照。^[10]

ローパーは講演旅行中に好意的な反応を得たにもかかわらず、奴隷制度廃止運動仲間の一部との関係は緊張したものになった。ローパーの1838年版の物語では、トーマス・プライス牧師が「[ローパーの]冷静さ、知性、誠実さを明白に証明する」証言を書いた。「彼の大きな野望は、自分の仲間の中で役立つ資格を得ることです。彼がすでに成し遂げた進歩は、教育の手段がもう少しの間確保されれば、アフリカの子供たちにキリストの福音の真理を教えるのに十分に適任であると信じることを正当化します。」^[11]しかし、2年後、プライスはローパーの「散漫で乞食のような生活」を公然と批判した。彼の絶え間ない「物乞い」は「宣教師になるという彼の当初のそして公言した計画」に反するものであり、プライスはローパーに物語から証言を削除するよう要求した。1840年後半、この論争はザ・パトリオット紙上で激しく繰り広げられ、プライスはローパーがアフリカで宣教師になるという以前の約束を破ったと非難した。 ^[12]彼の物語の後の版ではプライスの証言は省略された。^[13]

ローパーは、講演旅行中に、アメリカの奴隷制度の残酷さに関する彼の話を信じようとしない人々から虚偽の告発を受けた。1836 年、ローパーは地元の新聞に、RJ ブレッキンリッジ牧師が「米国で奴隷が生きたまま焼かれたことに関する私の発言の正確さ」に疑問を呈したと書いた。ローパーはブレッキンリッジ牧師と新聞編集者の両方に、その話は真実であると保証し、「その悲惨な出来事の詳細」を語り始めた。奴隷のジョージという男が木に鎖でつながれ、「安全を確保するために、鎖は首、腕、足に回された」。「大量のタールとテレピン油が頭にかけられ、哀れな男は炎の中で死んだ」。リンチからかなり経ってから、地元の奴隷への警告として、「奴隷のジョージが縛られていた木の切り株だけでなく、焼けた骨もいくつか公開された」。ローパーは、必要であれば「最も厳粛な態度で証言する用意がある」と書き、「私は奴隷であったが、私自身の観察範囲内の事実に関する証言は受け入れられると信じている」と述べた。ローパーが証言の信憑性について疑問を呈されたのはこれが最後ではなく、彼の発言はマスコミによって頻繁に疑問視された。それにもかかわらず、ローパーは奴隷が直面した暴力の生々しい描写について妥協を拒否し、常に自分の経験について「真実を語る」ことを決意した。^[14]

このため、ローパーは一人で講義することを好んだ。伝統的な奴隷制度廃止論者の力学を否定する中で、ある新聞記者は、ローパーが「講演会で議長が議長を務めるのが嫌な理由を述べることから始めた。彼は独立の国アメリカから来たので、独立を望んでいたし、自分の意見のいくつかで誰かを怒らせるかもしれないというリスクを避けたかった。時には議長が自分の意見に全面的に賛同してくれないことがあり、それが議事進行に水を差した。そこで彼は、自分はモーゼス・ローパーだと自己紹介した」と記録している。^[15]

ローパーは1839年12月21日、イギリスのブリストルでアン・スティーブン・プライスと結婚した。彼には4人の娘がいた。1人は1844年頃、カナダへ向かう途中の大西洋で生まれ、2人はケベックで生まれ、末っ子は1850年から1857年の間にノバスコシアで生まれた。彼は3度イギリスに戻った。最初は1846年に「私的な事柄を整理するため」（おそらく彼の『物語』の新版を準備するため）、次は1854年、そして1861年より前に講義をするためだった。最後のとき、彼は妻と娘たちを連れて帰った。1861年のイギリス国勢調査によると、ローパーがイギリスのケンブリッジの下宿に滞在中、妻と娘たちは義父（ウィリアム・プライス）と一緒にウェールズのグラモーガンのマーサー・ティドビルに住んでいた。 ^[16]

1861年以降、モーゼス・ローパーは米国に戻り、巡回講師として国中を回りながら「アフリカとアフリカの人々」、「人種の色の原因」、「聖地」など様々なテーマで講演した。^[17]彼が米国に戻った後、家族は彼から連絡を受けることはなかったようである。1871年までに彼の妻は再婚し^[18]、末娘のアリス・メアリー・モード・ローパーが1883年に結婚した際、ローパーの名前は「（死亡）」というコメントとともに記載された。^[19]

ローパーは死の数年前、ニューイングランドを放浪し、見つけられる仕事は何でも引き受けた。1891年4月、メイン州フランクリン郡ストロングの町の近くにあるジェームズ・T・スキリングスの農場で農夫として働いていたが、「力が尽きた」。ローパーは、非常に体調が悪く、ポケットには10​​0ドル強しかなく、ピートという名の犬（「忠実な仲間」と評されている）だけを連れて、マサチューセッツ州ボストン行きの列車に乗せられた。^[20]

ローパーと彼の犬はボストンにたどり着いたが、彼は鉄道駅で意識不明の状態で発見され、ボストン市立病院に運ばれた。発見されたとき、彼は「シャツ4枚、オーバーコート2枚、ズボン3枚を着て、寒さから身を守っていた」が、「心臓と腎臓の病気の合併症と湿疹」を患っており、それが1891年4月15日の死につながった。彼の犬はベッドサイドから引きずり出されなければならなかった。ローパーはボストンの貧民墓地に埋葬されたが、アメリカの新聞の死亡記事では、アメリカとヨーロッパの両方で彼が奴隷制度廃止運動に尽力したことが記されていた。^[21]

• 奴隷の物語

• アンドリュース、ウィリアム L.、「ノースカロライナの奴隷物語：モーゼス・ローパーの生涯」、ランズフォード・レーン、モーゼス・グランディ、トーマス・H・ジョーンズ（チャペルヒル、ノースカロライナ大学出版、2003年）。
• カッター、マーサ J.「拷問の見直し：モーゼス・ローパーと大西洋横断奴隷制度廃止運動における奴隷の身体の視覚的レトリック」ESQ：アメリカン・ルネッサンス誌60.3（2014）（第236号OS）：371–411。
• カッター、マーサ J. 『奴隷の共感、グラフィック物語、そして大西洋横断奴隷制度廃止運動の視覚文化、1800-1852』 (ジョージア大学出版、2017 年)
• マレー、ハンナ・ローズ、「怪物的な倒錯と嘘の発明：モーゼス・ローパーによる大西洋を越えたアメリカ奴隷制の想像力に対するパフォーマンス的抵抗」、アンドリュー・ディックス、ピーター・テンプルトン（編）『奴隷制から#BlackLivesMatterへの暴力』（ロンドン：ラウトレッジ、2019年）。doi：10.4324/9780429342684。
• マレー、ハンナ・ローズ『自由の擁護者：イギリス諸島におけるアフリカ系アメリカ人の大西洋横断奴隷制度廃止運動』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2020年）
• マレー、ハンナ・ローズ、アフリカ系アメリカ人奴隷制度廃止論者 ウェブサイト: モーゼス・ローパーの講演場所の地図: www.frederickdouglassinbritain.com
• スウィーニー、フィオングアラ、ベイカー、ブルース E.「モーゼス・ローパー、アイルランド初の逃亡者救済講師」、IJAS 9 (2020): http://ijas.iaas.ie/issue-9-sweeney-baker/
• スウィーニー、フィオングアラ; ベイカー、ブルース E. (2022年2月7日)。「『私は乞食ではない』：モーゼス・ローパー、ブラック・ウィットネス、そしてイギリスの奴隷制度廃止運動の失われた機会」。奴隷 制度と廃止。43 ( 3): 632–667。doi : 10.1080/ 0144039X.2022.2027656。ISSN 0144-039X。S2CID 246664724  。
• テイラー、ユヴァル『私は奴隷として生まれた：奴隷の古典物語集：第 1 巻 1770-1849』（エディンバラ：ペイバック プレス、1999 年）。

• ローパーの写真
• ローパーの略歴
• アメリカの奴隷制度からのモーゼス・ローパーの冒険と脱出の物語。フィラデルフィア：メリヒュー＆ガン、1838年。
• 「モーゼス・ローパーのアメリカ奴隷からの冒険と脱出の物語。付録には著者が訪れたイギリス、アイルランド、イギリス諸島の場所のリストとその他の事項が含まれています」。ベリック・アポン・ツイード: 著者のために出版され、1848 年に Warder Office で印刷されました。
• ローパーの生涯の年表
• イギリスでのローパーの演説
• ローパーの結婚許可証
• 1838 年 3 月 30 日付 The Liberator on Roper の記事。
• モーゼス・ローパーのイギリスとアイルランドでの講演場所の地図は、マレー、ハンナ・ローズ、アフリカ系アメリカ人奴隷制度廃止論者のウェブサイトに掲載されています。