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奴隷の鐘は、奴隷農園や奴隷社会で一日の規則を定めるために鳴らされた鐘である。奴隷の鐘はアメリカ大陸中の奴隷農園で見られ、特にケープ植民地（現在の南アフリカ）の奴隷制度で目立った。奴隷の鐘が置かれていた建造物（ほとんどの場合は高い柱や塔）は農園のランドマークとなり、奴隷労働者を監視するために使われた。場合によっては、これらの建造物はその地域の建築様式や農園奴隷制度の建築の象徴となっている。南アフリカでは、奴隷の鐘の柱はケープ・ダッチ建築様式の特徴となっている。
1937年のWPA奴隷物語プロジェクトのインタビューで、チャーリー・ウィリアムズ（1843年生まれ）は、ルイジアナ州の綿花とタバコのプランテーションで生まれてから（1845年頃）1865年まで100人以上の男性、女性、子供たちとともに奴隷として暮らし、働いていたが、奴隷の人々の生活と労働を管理するために鐘と角笛が使われていたことを次のように説明している。「…1、2マイル離れたプランテーションで古い鐘の音が聞こえ、他の場所でももっと鐘が鳴り、角笛も聞こえる…」「鐘と角笛！これのために鐘、あれのために角笛！鐘と角笛の音で行き来することしか知らなかった！」[1]
奴隷の鐘は、奴隷たちが反乱を起こすために使われた。1839年、キューバのマタンサス州モンタルボ砂糖農園では、祈りの時間に鳴らされた農園の奴隷の鐘が、監督者を攻撃し、森に逃げて自分たちと他の人々を解放するための合図として使われた。[2]
拷問や罰に使われた鐘
ベルは罰として、また逃亡を防ぐためにも使われた。モーゼス・ローパーは著書『 アメリカの奴隷制度からのモーゼス・ローパーの冒険と逃亡の物語』の中で、 数フィートもの高さの「ベルの付いた鉄の角笛を奴隷の首の後ろに取り付ける」ことを「拷問の道具」として描写している。[3] [4]
ケープコロニー
オランダ領ケープ植民地では、奴隷の鐘は独特の建築様式を持っていました。それは通常、独立した背の高い白い柱から吊るされた、または白いアーチの中に吊るされた大きな鐘でした。[5] [6]ケープで奴隷制度が廃止された後、南アフリカのアパルトヘイト体制下では、奴隷の鐘は抑圧と苦しみの象徴であると認識されることなく、ケープ・オランダ建築様式の要素として継続的に使用されました。[7]
有名な奴隷の鐘
ラ・デマハグアの鐘、キューバ
キューバでは、1868年10月10日、マンサニージョのラ・デマハグア製糖工場の奴隷ベルが工場主カルロス・マヌエル・デ・セスペデスによって鳴らされ、奴隷にしていた人々を集め、彼らが自由になったことを告げ、スペインからの独立のための戦いに参加するよう呼びかけた。この行為は、十年戦争の始まりと見なされている。[8]
1947年、デマハグアの鐘は、法学生のフィデル・カストロと他の反政府デモ参加者によってハバナ大学に持ち込まれた。鐘が政府によって撤去されたとき、カストロは国営ラジオで抗議し、初めて彼の名前がキューバで広く知られるようになった。[9]鐘は1947年11月にマンサニージョに返還され、1968年にラ・デマハグアに再設置された。[10]
デメララ ベル
デメララ・ベルとして知られる鐘は、1960年か1961年に、イギリス領ギアナのブッカーズ・シュガー・エステートで働いていた元生徒のエドワード・アーサー・グッドランドによってケンブリッジのセント・キャサリンズ・カレッジに寄贈された[11] 。 「De Catharina 1772」と刻まれたこの鐘は、デメララ西岸のアンナ・カタリナ農園のもので、 1950年代にデメララ川で見つかった。この鐘は当初、セント・キャサリンズの門番小屋の外に設置されていたが、1994年に宿泊施設棟に移され、カレッジの中心を見下ろす目立つ位置にあった[12] [13] 。2019年5月、セント・キャサリンズ・カレッジの理事会と生徒は全員一致で、鐘を視界から外し、最終的にはアムステルダム国立美術館に寄贈することに合意した。 2019年8月、ガイアナの高等弁務官フレデリック・ハムリー・ケースが大学に鐘をガイアナに返還するよう説得したと報じられた。[14]
マナカ・イスナガ・タワー、キューバ
イスナガ塔は、キューバのトリニダード島バジェ・デ・ロス・インヘニオスにあるマナカ砂糖農園の奴隷の鐘が収められた鐘楼でした。これはキューバの砂糖農園でよく見られた鐘楼の一例で、他の有名な例としては、ハバナ州の現在のカフェタル・デル・パドレにあるアンジェロナ農園とエル・パドレ農園があります。キューバの大規模な農園には、祈りの時間や食事の時間を規制したり、他の農園に奴隷の反乱を警告したりするなど、奴隷の活動を制御するための鐘が複数あることがよくありました。
高さ51メートルの塔は1848年に建てられ、石とレンガで造られ、7層構造となっている。[2]奴隷の鐘を収容することに加えて、プランテーションで奴隷として働かされていた人々を監視する監視塔としても使われていた。 [15]
1988年、バジェ・デ・ロス・インヘニオスと近隣の都市トリニダードはユネスコの世界遺産に登録されました。[16]
参考文献
- ^ 「チャーリー・ウィリアムズの物語（一部を除く）。1937年にオクラホマ州タルサで行われたインタビュー」（PDF）。アフリカ系アメリカ人のアイデンティティの形成：第1巻、1500-1865年 | 国立人文科学センターリソースツールボックス。
- ^ ab シングルトン、TA (2015)。「19世紀のプランテーション奴隷制の風景」。マーシャル、リディア・ウィルソン（編）「奴隷制の考古学：捕虜と強制への比較アプローチ」。SIUプレス。ISBN 978-0-8093-3397-4。
- ^ ローパー、モーゼス（1839年）。アメリカの奴隷制度からのモーゼス・ローパーの冒険と脱出の物語。
- ^ ブレイクモア、エリン。「歴史的な鐘が新しいアフリカ系アメリカ人歴史博物館の鐘を鳴らす」スミソニアンマガジン。 2020年8月14日閲覧。
- ^ 「slave bell - A Dictionary of South African English - DSAEにおけるslave bellの定義」。dsae.co.za 。 2020年8月1日閲覧。
- ^ ブリンク、イヴォンヌ (2008)。彼らは滞在するために来た：18世紀のケープカントリー住居の意味を発見。アフリカンサンメディア。p. 158。ISBN 978-1-920109-39-4。
- ^コッツァー、ニコラス（2016年）。アパルトヘイトの構築：帝国ケープタウンの建築と秩序について。 ラウトレッジ。pp.53-54。ISBN 978-1-317-17104-1。
- ^ 「ラ・デマハグア製糖工場の廃墟 | 奴隷制と記憶」slaveryandremembrance.org . 2020年8月1日閲覧。
- ^ コルトマン、レイスター（2008年）。『本当のフィデル・カストロ』イェール大学出版局。pp. 35–36。ISBN 978-0-300-13339-4。
- ^ ヒューム、ピーター（2011）。キューバのワイルドイースト：オリエンテの文学地理。リバプール大学出版局。ISBN 978-1-78138-882-2。
- ^ ターナー、カミラ、ライオンズ、イジー（2019年5月8日）。「ケンブリッジ大学、奴隷農園で使われていたとの懸念から歴史的鐘を視界から削除」ザ・テレグラフ。ISSN 0307-1235 。 2020年8月2日閲覧。
- ^ 「大学の鐘、奴隷制との関連で撤去」BBCニュース2019年5月8日2020年8月1日閲覧。
- ^ 「ベルは正直な議論と反省の中心となる」セントキャサリンズカレッジ、ケンブリッジ。2019年5月10日。 2020年8月1日閲覧。
- ^ 「奴隷時代の『デメララ・ベル』がガイアナに返還へ」スタブローク・ニュース2019年8月22日2020年8月1日閲覧。
- ^ Inniss, Tara A.; Jolliffe, Lee (2013)。「カリブ海の世界遺産における砂糖産業遺産」。Jolliffe, Lee (編)。砂糖産業遺産と変遷の観光。Channel View Publications。ISBN 978-1-84541-386-6。
- ^ “トリニダードとバレー・デ・ロス・インヘニオス”.ユネスコ世界遺産センター。2020年8月14日に取得。