ミゲル・デ・ブリア

ある特定の事件では、普段奴隷にされたアフリカ人を監督し虐待していたスペイン人の監督者の一人が、ミゲルを縛り（鞭で打つ前に）虐待しようとした。しかし、ミゲルは抵抗し、監督者の一人から剣を奪い、それで身を守った。^{[ 18 ]} その過程で、ミゲルは近くのジャングルに逃げ込んだ。そこから、彼は夜の闇に紛れて鉱山に忍び寄り、奴隷にされたアフリカ人や原住民に逃げて自分の活動に加わるよう説得し始めた。^{[ 2 ]}彼は最初のグループで約20人、2番目のグループではそれ以上の人数を集めることに成功した。^{[ 19 ] [ 20 ]} その後、ミゲルは彼らを組織し、武器を掌握し、鉱山への攻撃を指揮した。勝利を収めた反乱軍は、捕虜時代に自分たちが受けたのと同じ方法でスペイン人を罰し、監督者であった者や、奴隷にされた男女や子供を虐待した者（著者ペドロ・シモン^{[ 20 ]}によれば2人）を処刑した。生き残った者たちは、バルキシメトに宣戦布告を届けるために解放され、「武器を手元に置いて待つべきだ。アフリカ人たちは町と資源を奪い、当然の処刑を行い、愛する女性たちを召使いにする決意をしているからだ」という不吉な警告を発した[ ^{20 ] 。}この知らせはバルキシメトで騒動を引き起こした^{[ 20 ] 。}

1565年に行われた証言で、征服者ディエゴ・エルナンデス・デ・セルパは、反乱に参加した男女の数を150人とし、彼らは十分に武装しており、道路に集まって侵攻を開始し、そこからスペイン人がいた小さな建物を非常に激しく攻撃したため、スペイン人は抵抗できなかったと述べた。^{[ 15 ]}ほとんどの人が虐殺された後、隊長は忠誠を保つことを決めた4人のアフリカ人と合流し、そのうち1人は殺され、他の者はヌエバ・セゴビアへの帰路で彼に加わった。生存者の中にはメルキオール・ロペスがおり、彼は立ち去らなければ殺すと脅されたと主張した。ミゲルと彼の部下は、戦利品として鉱山の金とスペイン人がその場所に置いていた装備や持ち物をすべて奪った。ミゲルはその後、他の奴隷の男女や潜在的な同盟者を見つけて説得し、自分たちの大義に加わるよう斥候を配置した。^{[ 20 ]}こうした努力により、ラディーノ語を話す先住民が彼らの会社に加わった。^{[ 20 ]}その後、ディエゴ・エルナンデス・デ・セルパ大尉の軍務を証明する文書の中で、これらの出来事が詳細に議論された。^{[ 10 ]}

ミゲルは新たに得た富を使って、他の奴隷にされたアフリカ人やキリスト教に改宗した先住民に対する解放運動を開始した。^{[ 16 ]}これは成功し、多くの人が彼に加わり、人口は約180人（そのうち数人は鉱山労働者）にまで増え、その中には彼のパートナーであるギオマールと夫婦の息子もいた。ミゲルの集落は、入り江や湾の近くの戦略的な場所に建設され、川に面した側には通行不可能な岩場があり、自然の防御があった。^{[ 21 ]}集落は2つの扉で囲まれ、スペイン人からの攻撃に備えて入り口には警備兵が配置されていた。^{[ 12 ] [ 22 ]}しかし、正確な場所は不明である。資料によると、彼の王国は現在のバルキシメト市またはヤラクイ州のニルグア自治体 の近辺にあったとされている。エドガー・エステベス・ゴンサレスによると、イネスはニルグアの近くにあった。^{[ 3 ]}ゲバラは、山の近くにあるクンベ（奴隷制から逃れたアフリカ人の集落）に住んでいたと推測した。^{[ 23 ]}戴冠式の頃には、人口は少なくとも100人に達していたと言われている。^{[ 7 ]}集落が最盛期だった頃には、180人もの人がいたという報告もある。^{[ 20 ]}エレーラは、ヌエバ・セゴビア・デ・バルキシメトへの攻撃に関する記述の中で、アフリカ人が「困難な場所にある土地」に移住したと述べているが、他の既知の文書ではこれに言及していない。^{[ 24 ]}

スペインの文書によると、階層制が作られ、女性が男性に割り当てられ、それぞれのカップルの構成が恣意的に決定された。入植者の中には、鉱山で「エル・カノニゴ」（文字通り「司祭」、おそらくアフリカの伝統に倣ったシャーマン）として知られていた者がおり、その経歴からミゲルは彼を王国の司教に任命した。聖職者は教会を建て、そこで毎日ミサが行われた。プエルトリコ出身で言語に長けていたミゲルは、15世紀のスペイン社会とその制度にかなり精通していた。^{[ 22 ]}彼はこれらの制度に従って信者を組織した。儀式で、ミゲルは司教によって王として宣誓し、^{[ 25 ]}ギオマールは女王として、彼の息子は王子として認められ、継承順位が確定した。アフリカ人の一団は、その地域の先住民とともに王として認められた。^{[ 3 ]}彼は王家を設立し、自分が知っているヨーロッパの王室の役割をすべて利用した。彼の最も忠実な協力者には大臣の称号が与えられ、他の者は王室の役人に任命された。

市民の組織化に続いて戦争準備が始まり、鉱山設備の金属から槍やダーツが作られました。^{[ 26 ]}これらは王国の武器庫に加えられ、当初は鉱山の包囲中に集められた剣と、味方になった先住民が持ってきた弓矢で構成されていました。スペイン人はすぐに戦争準備の警告を受け、彼らの間で懸念が高まり、ブリアに対する先制攻撃への支持が集まりました。^{[ 27 ]}他の集落から捕虜から逃れてきた男女が、自らの権利で王国に加わる可能性もありました。エル・トクヨのスペイン人入植地はヌエバ・セゴビア・デ・バルキシメトに援軍を送りました。

このことを知ったミゲルは、代わりに自ら行動を起こすことにした。国王はヌエバ・セゴビア・デ・バルキシメトへの攻撃を命じ、自由を強調する戦争演説を行ったと伝えられている。演説では、「神は他の人々と同じように彼らを自由にした」にもかかわらず、スペイン人が彼らを奴隷にしたと主張し、イベリア人が他のヨーロッパ諸国とは異なる奴隷制度の基準を適用していることを批判した（新世界の歴史のこの初期には、フランス、ドイツ、イタリアなどの国々は主に戦争捕虜を奴隷として採用していた）。^{[ 28 ]}国王は、ジェニパ・アメリカーナ（地元ではジャグア として知られる植物で、南米やカリブ海全域の先住民が広く使用する黒っぽい物質を作るのに使用できる）を使って先住民にペイントを施すことで心理戦を行ったと伝えられている。これは、黒人兵士の数が多いように見せかけ、識別力を奪うことでスペイン人を威嚇するためであった。武器は専門知識に応じて割り当てられ、原住民には弓矢が、アフリカ人には鉱山道具で作った槍が支給された。また、様々な剣も配布された。^{[ 12 ]}

ブリアン族は夜間に集落の郊外に到着し（エステベスはこの攻撃を鉱山での反乱から18日後に起こったとしている^{[ 3 ]} ）、 ¡Viva el Rey Miguel!（文字通り「ミゲル王万歳！」）というフレーズで攻撃を宣言し、油断していたスペイン人を挟撃した^{[ 28 ]} 。 混乱の中で、イベリア人の中には黒い塗料を塗った先住民の存在に気づいた者もいた^{[ 17 ]。}ブリアン族は広場を制圧し、教会と数軒の家を焼き払い、トリビオ・ルイス神父と6人の入植者を殺害した^{[ 27 ]} 。スペイン人はトクヤン族の援軍で応戦し、ブリアン族を押し返した後、最終的に山に退却した^{[ 28 ]} 。エステベスは、ヨーロッパ人の対応は、セルパから警告を受けたディエゴ・ガルシア・デ・パレデスとフアン・デ・モロンによるものだとしている。^{[ 3 ]}ミゲルは軍隊を再編成したが、ヨーロッパ人が反撃してくることを予想して王国に戻ることにした。

スペイン人は、ブリア人が大きな損害を受けておらず、さらなる攻撃は時間の問題だと知って、地域全体でパニックに陥った。^{[ 17 ]}ヌエバ・セゴビア・デ・バルキシメトは、エル・トクヨにさらなる支援を要請した。エル・トクヨの町議会も攻撃されるかもしれないと恐れ、ディエゴ・ロサダ大尉の下に部隊を編成した。^{[注6 ]}ロサダ大尉は以前の町に出発し、そこで部隊は増強され、ブリア王国への攻撃を開始する任務を与えられた。^{[ 24 ] [注7 ]}ジャングルを通る旅は、徒歩で移動したヨーロッパ人にとっては困難だった。フアン・カステリャノスによると、ディエゴ・デ・ラ・フエンテは単独で先に行き、ミゲルの部下の一人を捕らえ、ロサダの野営地に連れて行った。^{[ 30 ]}捕虜は案内役として働かされた。スペイン人は奇襲を利用して、隣接する川岸で洗濯をしていた女性たちのグループを捕らえた。しかし、王国の衛兵たちは警戒態勢に入り、「武器を取れ！武器を取れ！髭を生やした者たちが来るぞ！」という掛け声を上げて武装を命じたと伝えられている。

この警告を受けて、王国の住民は武装し、ミゲルが彼らを率いて戦いに赴くと、彼らは彼の後ろに集結した。^{[ 31 ]}彼らは集落への侵入を阻止しようとしたが、スペイン人と衝突した後、内部に退却したが、扉がきちんと閉まらなかったため、ヨーロッパ人が内部に侵入できた。カブレラ・デ・ソサとペドロ・ロドリゲスが門に配置され、スペイン人が侵入した。内部で、ミゲルは臣民に戦争演説を行い、自由のために戦うよう鼓舞した。その後、王自身が部下を率いて衝突に臨み、その行為により、フアン・デ・カステリャノスは彼を「ライオンの反映」と呼んだ。戦闘中、ミゲルはスペイン人から提示された降伏の申し出を反抗的に拒否した。同じ著者は、彼の槍の1本がペドロ・ロドリゲスのバックラーを「横から横まで」貫通したと主張している。^{[ 32 ]}オビエド・デ・バニョスは、ブリアン人が彼の例に倣い、イベリア人にとって戦いを複雑にしたと記している。しかし、激しい戦闘の中で、ミゲルは後退せずに最前線に留まり、致命傷を負った。^{[ 29 ]}誰が国王の死の原因だったのかは明らかではない。アグアドは「スペイン人の一人」に刺されたと記しており、エステベスはそれをディエゴ・ガルシア・デ・パレデスとしているが、^{[ 33 ]}カステリャノスはディエゴ・デ・エスコルチャがクロスボウで彼を撃ったと主張している。ディエゴ・オルテガ隊長は、ディエゴ・ガルシア・デ・パレデスに功績を認めた。^{[ 34 ]}

国王の兵士たちはたちまち士気を失い、彼の死はスペイン軍がそれに気づいてより熱心に攻撃したため、戦いの結果に直接的な影響を与えた。^{[ 34 ]}カステリャノスは、アフリカ人のほとんどが「ローマ人のように死ぬまで」戦い続けたと主張している。^{[ 35 ]}ペドロ・シモンによれば、数人が逃亡し、追跡されて殺されるか投獄された。^{[ 29 ]}残りは捕らえられ、ディエゴ・デ・ロサダによってヌエバ・セゴビア・デ・バルキシメトに連れて行かれた。^{[ 35 ]}エレーラは、黒人男性は全員殺され、女性と先住民だけが残ったと主張した。アグアドは、先住民が敗北後にアフリカ人に反旗を翻したと主張している。^{[ 35 ]}ギオマールと王子は、他の女性たちと共に戦場から離れていたため、再び捕らえられ奴隷にされた。^{[ 35 ]}ヒラハラ族は数十年にわたりニルグア地方でスペイン人に対する抵抗を続け、最終的にスペイン人に鉱山を放棄させ、ヌエバ・セゴビアの町を移転させた。^{[ 33 ]}最初の反乱の知らせは、1554年3月3日までサント・ドミンゴには届かなかった。^{[ 20 ]}

同時代のフアン・デ・カステリャノス（1539年にプエルトリコに住み、1541年にベネズエラに到着）は、レクイエム『総督フェリペ・デ・ウテンの死への哀歌』の中でミゲルの出来事を記録し、彼の出自を「プエルトリコのサン・フアン出身の勇敢な黒人、クリオーリョ（クレオール）」としている。^{[ 36 ]}彼の記述は、関係者の名前を挙げる点で、他の多くの記述よりも詳細である。^{[ 10 ]} 1561年にベネズエラに到着したフライ・ペドロ・デ・アグアドは、王国時代の生存者数名と会い、反乱を記録した。^{[ 36 ]}インディアスの首席年代記編纂者の役割を与えられたアントニオ・デ・エレーラ・イ・トルデシージャスは、出来事を要約した。^{[ 10 ]} 1956年、ヘスス・M・ペレス・モラレスとエンリケ・ルチ・S・デ・モンスは『黒人ミゲル、奴隷王』を出版した。これは、スレイマン1世の軍隊で大尉の階級を与えたミゲルの生涯をフィクション化した物語である。 ^{[ 10 ]}エル・ナシオナルの年間短編小説コンテストの受賞作であるダグラス・パルマスの『ウロボロス』（1976年）は、作者が抑圧の犠牲者とみなす他の人物たちと共に、ミゲルの「復讐」に直接言及している。^{[ 37 ]} 1991年、アルファディル・エディシオネスは、ラウル・アグド・フレイテスの同名の歴史小説『ミゲル・デ・ブリア』を出版した。これは、国王を題材に彼の治世をフィクション化した物語である。^{[ 38 ] [ 39 ]}ミゲル・アロヨの『エル・レイノ・デ・ブリア』は 2 年後に出版された。(Poddar et al. 573) アルトゥーロ・ウスラー・ピエトリはブリアでの出来事に基づいた物語『ラ・ネグラメンタ』を基にした。 ^{[ 40 ]}

ベネズエラでは、彼は「エル・ネグロ・ミゲル」として最もよく知られており、彼の行動は民衆文化の一部となり、口承によって伝えられた。^{[ 41 ]}没落した王の姿は神格化され、マリア・リオンサの崇拝（ヤラクイで始まった）の一部となり、シモン・ボリバル、カシケ・グアイカイプロ、同じく奴隷にされたアフリカ人フェリペなど、反乱に関連する他の歴史的人物とともに女神の宮廷の一員となった。 ^{[ 42 ]}崇拝の起源が王国の歴史的な場所に近いことから、神自体がギオマール女王の文化的表現であると主張する研究者もいるが、この仮説は確認されていない。^{[ 40 ]}アンヘル・ソースはこの出来事を基にバレエを制作し、マヌエル・フェリペ・ルゲレスはそれについて詩を書いた。 1960年代までに、ホセ・アントニオ・デ・アルマス・チッティは彼の功績について詩を書いていた。^{[ 43 ]}これは次の10年間も続いた。^{[ 44 ]}ミゲルの生涯を劇的に脚色したものが、ギレルモ・メネセスの『鏡と仮面』の一部となっている。^{[ 45 ]}アレホ・カルペンティエールは、『光の世紀』の中で、ミゲルと白人の領土に王国を築こうとする彼の反抗について詩を書いた。^{[ 46 ]}ヘクター・ペレガッティのオペラ『黒人ミゲル』は、ベネズエラの黒人奴隷の自由の想像上の構築を想定している。しかし、ミゲルは故郷のプエルトリコでは少なくとも1970年代後半までほとんど知られておらず、その後も無名のままだった。^{[ 47 ]}ヒルダ・デ・ルカは、2009年の市立劇場賞で作品「ラ・カンタータ・デル・レイ・ミゲル」により特別賞を授与された。

当時の風潮を反映して、アグアドとヘレーラは、それぞれの記述の中でミゲルの自由への願望を非難している。^{[ 19 ]}『ベネズエラは語る！：草の根からの声』の中で、著者カルロス・マルティンは、アフリカ系ベネズエラ人組織ネットワークの起源は「1552年にヤラクイでミゲル・デ・ブリアが行ったような、この地におけるアフリカ人による最初の蜂起」に遡ることができると述べている。^{[ 48 ]}『植民地時代のベネズエラの黒人文化史への貢献』の中で、著者ホセ・M・ラモスは、ミゲル・デ・ブリアを文学的影響者として論じている。^{[ 49 ]}社会政治的な文脈では、ベネズエラ政府も文化雑誌でこの反乱を引用している。^{[ 50 ]}『黒人の反乱: アフリカの反乱』の名ばかりの反乱は、別の同様の本の出発点として機能し、この本は地域財団によって出版されました。^{[ 51 ]}

1908年、作家のヘスス・ムニョス・テバルは、ベネズエラのゴールドラッシュについて論じ、歴史上の鉱山や報告された鉱床のほとんどをフィクションとして退け、この出来事を「黒人ミゲルのばかげた物語」と呼んだ。^{[ 52 ]}同様に、同時代のベネズエラ在住のフランス人歴史家ルイ・アルフレッド・シルヴァーノ・プラトロン・ボニセル・ガル（通称「エルマノ・ネクタリオ・マリア」）は、アグアダの説を批判し、ミゲルの追随者たちは彼が倒れた後に降伏した可能性が高く、人種問題や彼が「劣等感」と呼ぶものを持ち込んだと主張した。^{[ 34 ]}イギリスの学者ジェームズ・ダンカンは、黒人住民への嫌悪感を表明し、また「短命なアフリカの小君主制」として批判し、ブラジルのパルマレスのキロンボと比較した。^{[ 53 ]}