マヤの織物

マヤ織物（カパク）は、メキシコのユカタン半島、グアテマラ、ホンジュラス、エルサルバドル、ベリーズの先住民であるマヤ人の衣服やその他の織物芸術です。マヤ社会では伝統的に女性が織物を作っており、織物は古代マヤの芸術と宗教的信念の重要な形態でした。織物は庶民とエリートを区別する威信のある品物と考えられていました。^{[1]ブルムフィールによると、}メソアメリカで発見された最も古い織物のいくつかは、紀元前1000年から800年頃に遡ります。^[1]

古代マヤの女性は、2種類の天然綿を扱っていた。1つは白色、もう1つはキュユスケートと呼ばれる薄茶色で、どちらも染色するのが一般的だった。紡績用の綿の準備は、洗浄して種を取り除かなければならなかったため、非常に面倒だった。綿は通常、エリート層に関連付けられていた。^[2]

上流階級の女性には、最も高価な羽毛や真珠のビーズを扱う機会も与えられました。しかし、上流階級の女性は家族のために最高の衣服を準備するだけでなく、他の家族や支配者への貢物としてタペストリー、錦織り、刺繍、絞り染めの才能も必要でした。織り手は3種類の天然染料を使用しました。女性たちはマゲイも使用しました。この繊維は、「よく紡がれる別の素材で、使用する種と製造工程の数に応じて、人毛や動物毛（ウサギや犬）、羽毛、ミルクウィードやチチカスル（南メキシコ原産の繊維質イラクサ、マラ・ムヘールとしても知られる）などの植物繊維を生産できます。」^{[2]マゲイは、馬具、網、}ハンモック、バッグに使用される紐の素材として大きな価値がありました。

19 世紀までは、染められた糸のほとんどは天然染料で染められていましたが、現在ではグアテマラの織り手は「軟体動物の染料で染められた市販の糸や手紡ぎの糸」を好み、これに大きく依存しています。^[3]ブルムフィールが述べたように、入手しやすいこれらの材料を使用すると、「布地の生産に必要な時間が 3 分の 2 から 4 分の 3 に短縮され、織り手はバックストラップ織機を使用する場合、実際の織り工程にもっと多くの時間を費やすことができます」。^[4]染料の作成と綿やマゲイの染色にほとんどの時間を費やす代わりに、軟体動物の染料やアクリル糸を使用すると、全体の工程がスピードアップします。化学染色された糸を使用するもう 1 つの理由は、「色がより明るく、天然染色された糸ほど、着用、洗濯、日光にさらされても色あせしない」ためです。^[5]

織物の最初のステップは、綿やマゲイなどの植物、または羊毛などの動物から得られる繊維を準備することです。ヨーロッパ人と接触する前のメソアメリカでは、植物繊維のみが使用されていました。ゆるんだ繊維は、糸を保持する長い棒状の装置であるスピンドルと、スピンドルの動きを速めるためにスピンドルに保持される重りである渦巻きを使用して、手で糸に紡がれます。 ^[6]織物には、「足踏み織機と背負い織機」の2種類の織機がありました。後者は、ほとんどの場合女性が使用し、織機の一方の端を木や柱に取り付け、もう一方の端を腰の後ろに固定します。このため、織物の幅は、その女性が扱える範囲に制限されます。ごく最近まで、足踏み織機は主に男性が操作していましたが、この習慣は変わりつつあります。糸は綿で作られていますが、儀式用の織物では綿に絹が織り込まれることがよくあります。^[5]ヨーロッパ人との接触後、動物の皮で作られた衣服がエリート層によって使われるようになりました。

コロンブス以前の時代、マヤの女性は、腰に巻き付けた棒とストラップを使って張力を生み出す バックストラップ織機のみを使って織っていました。マーラーは次のように書いています。

ヨーロッパ人との接触以前に使われ、現在でも一部の織工が使用しているバックストラップ織機は、片方の端に便利な支柱、もう片方の端に織工の体がなければ、単独で存在することすらできない。織工は体を動かす方向で張力をコントロールし、必要に応じてヘドルを持ち上げて、木製のバッテンを置いたり回したり、その他の手持ちの道具を使って、緯糸が挿入されるシェッドを開閉する...「織機自体は単純な装置のように見える。布が完成すると、織機には棒の山しか残らない」が、この技術に関する研究では、実際には「スペイン人がこの地域にもたらした現代の足踏み織機よりも織工の創造的衝動に敏感な複雑な装置」であると主張されている。^[7]

ヨーロッパ人との接触後、足踏み織機が導入されたが、背負い織機も引き続き人気がある。^[8]背負い織機を正しく使用するには、静止、バランス、長時間のひざまずきなどの特定の身体訓練が必要であり、それが最終的に「女性の適切な身体的振る舞い」を定義することになる。^[9]骨のつるはしは、ヨーロッパ人との接触以前に使用されており、ほとんどの家族で異なるデザインがあり、通常は世代から世代へと受け継がれ、最も高価で美しいものをエリートが所有するという点で独特であった。

マヤ文明では、男性の典型的な服装は、腰に巻いた綿のズボンで、時には白か色染めの袖なしのシャツを着ていました。20世紀の伝統的な男性の服装は、いくつかの町に特有のいくつかの品物によって特徴づけられ、これにはサコ（ウールのジャケット）またはカピシャイ（チュニック）、パンタロン（ズボン）、カミサ（シャツ）、ベルトまたはバンダ（帯）、ロディジェラ（ウールの腰布）が含まれていました。^[10]

女性は通常、ウィピルとコルテ（足首まである織りの巻きスカート）を組み合わせたトラジェを着用していました。 ^[11]トラジェは、腰に巻いたファジャまたはサッシュで留められていました。 ^[11]女性も男性もサンダルを履いていました。

気候が温暖なときは、マヤの衣服は天候からの保護というよりも、むしろ個人の装飾として必要とされました。マヤの聖職者やその他の高官は、宝石をあしらった豪華な衣装を身に付けていました。

マヤの農民は最低限の衣服しか身につけていなかった。男性はシンプルな腰布か、腰に布を巻いていた。鹿革のモカシンを履いている者もいた。女性は 2 種類の衣服を持っていた。腕と頭に穴を開けた装飾のある布で、クブと呼ばれていた。男女ともにマンタと呼ばれる厚手の長方形の布を身につけていた。これは涼しい日には上着として、夜は毛布として機能した。マンタはドアのブラインドとしても機能した。

古代の女性の衣服の中で最も普及し、影響力のあったのはウィピルであり、これは今日でもグアテマラとメキシコの文化で顕著である。ウィピルは、中央に頭を載せる穴が開いたゆったりとした長方形の衣服で、軽量の薄手の綿で作られている。ウィピルは通常白色で、今日でも一般的に使用されている錦織りの技法を使用して、色鮮やかな横縞とジグザグ模様が布に織り込まれている。ウィピルはゆったりと着ることも、スカートの中に入れることもでき、これはウィピルの長さの違いによって決まる。^[12] ウィピルは、宗教やコミュニティの所属を示すためによく使用される。異なるコミュニティでは、儀式用の特定のウィピルと同様に、異なるデザイン、色、長さを使用する傾向がある。自分の村で別のコミュニティのウィピルのデザインを着ることは珍しく、しばしば恥ずべきことであったが、別の村を訪問する際にコミュニティのウィピルを着ることは敬意の表れであった。マヤのコミュニティ内の織り手が作る織物は、そのコミュニティに特有の特徴が共通している傾向がありますが、織り手の創造性は制限されていません。むしろ、コミュニティのデザインは女性が持つべきものの概要として機能し、織り手はコミュニティのデザイン内でさまざまな個人的な詳細を実装して、個別の完成品を作成することができます。共通のテーマの1つは、襟の周りにさまざまなキウグケ動物への賛美を表現することです。 ^[13]

髪飾りは、伝統的な衣装の中で、女性がバックストラップ織機で今でも織り続けている唯一の部分であることが多い。各民族は、髪飾りを長い髪に織り込んだり巻き付けたりする独自の方法を持っているだけでなく、色、モチーフ、幅、織機の設置方法、布に幾何学模様や比喩的模様を組み込む方法も異なっている。より細い糸でより複雑な模様を織り込んだ精巧な髪飾りは、特別な機会に着用される。^{[14] [15]}

古典的なマヤの衣装は、宗教的なパフォーマンスの文脈でその多様性を存分に発揮します。神々自身とそれに扮する人間は、その服装で識別できました。その良い例は、緑の翡翠のビーズでできた網状のオーバースカートと、腰を覆う大きなスポンディルスの貝殻でできたベルトを身に着けた剃髪したトウモロコシの神です。王と女王が繰り返しこの神に扮しました。

2011年、グアテマラ文化委員会のエフライン・アシジ委員長は、先住民コミュニティが生産する織物を保護する法律改正を提案した。^[16]彼は、マヤコミュニティの女性たちにとって織物が持つ経済的価値と、これらのデザインに表されている文化遺産を宣伝した。アシジ委員長は、マヤの伝統的な織りデザインは、マヤの衣服の著作権侵害や偽造品の生産により、文化的意義と経済的価値を失う危険にさらされていると述べた。^[17]彼は、この古代の神聖な芸術が今後も評価されるように、グアテマラの次世代の織り手を育てるための学校の設立を呼び掛けている。^[16]彼はまた、マヤの衣服の販売を追跡し、特にデザインの搾取の問題と、これらのデザインの販売方法を見つけるための調査の実施を提案している。^[16]アシジ委員長はまた、マヤのコミュニティが製造設備を無税で輸入できるようにすることを提案した。^[16]マヤのコミュニティは広告を購入し、グアテマラから織物を免税で輸出することもできる。^[16]グアテマラ政府のすべての部門は、伝統的なマヤの織物生産の保護を促進し、参加することが期待されている。^[16]

2016年、グアテマラ全土の織工連合であるマヤ織工全国運動は、グアテマラ政府に法改正を提案した。^[18]グアテマラの18の言語コミュニティの30の織工協同組合は、スペイン語の頭文字でAFEDESとして知られるサカテペケス開発女性協会が主導するこの運動を支援している。^[18]彼らは、企業がデザインを大量生産することでマヤ文化を搾取し、最終的にはその神聖さを低下させていると主張し、各マヤコミュニティに伝統的デザインの共同知的所有権を与える立法保護の見直しを求めている。^[18]

現代のマヤの織物では、デザイン、技法、素材の面で多くの変化が見られます。カクチケル族とキチェ族は、今でも強い織物の伝統を持つ 2 つの特定の民族言語グループです。^[19]シェビルによると、「現地調査により、織工が衣服を製作する際に行うデザイン上の決定の多くは、即興的なものであることが明らかになりました。織物工程を開始する前に意識的に行う決定は、背景の布の色の選択だけであることが多いのです。」^[20]パターンは特定の民族グループや社会的地位を表していますが、今日ではパターンはそれほど厳格ではなく、創造性にあふれています。他のグループでは、「地元の伝統が少なくとも衣服の全体的な構成を決定します。これらの美的規範からの逸脱は厳密には禁止されていませんが、織工は嘲笑や噂の対象になります。」^[21]

より自由なデザインに加えて、織物には新しい素材が導入されています。たとえば、現在の織物には「輸入されたリックラック、リボン、金属糸、多彩な刺繍糸、手織りの衣服のベルベットの縁取りなどが含まれています。これらはすべて、先住民アーティストの独創的な自由な遊びと見ることができます。」^[22]

織物を織るマヤの女性たちは、ほとんどの場合、伝統を守り、トラジェスを着用しています。マヤの男性は、主にラディーノの嫌がらせを避けたいため、伝統的なマヤの衣服を着用することを減らしていますが、「女性は...次世代を育て、文化を継承し、マヤ文化を永続させるという自分たちの仕事を象徴するために、先住民族のスタイルの衣服を着用し続けています。」^[4]

この伝統を継承する現代の織り手たちは、伝統的かつ古代の技法であるバックストラップ織機を使用しています。これは着用可能な装置で、片側は織り手に装着され、もう片側は固体/構造物に取り付けられます。

• オアハカの織物

• ハーン、パメラ（1985年7月～ 8月） 。「グアテマラ織物の沈黙の言語」アメリカ考古学協会。38 （4）：54～57。JSTOR  41730223。
• マーラー、ジョイ。「マヤ低地の衣服と織物」南メソアメリカの考古学 2、(nd): 581。人類学プラス、EBSCOhost。
• マーティン、サイモン、ベリン、キャスリーン、マーティン、メアリー・エレン (2004)。古代マヤの宮廷芸術。ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン。pp. 16-198。ISBN 0500051291。
• オニール、ライラ・M（1945年）。『グアテマラ高地の織物』ワシントンDC：ワシントン・カーネギー協会。pp.7-27。
• シェビル、マーゴットB（1993）。グアテマラのマヤ織物。オースティン：テキサス大学出版局。pp.8-60。ISBN 0292751435。 
• スタルカップ、アン（1999年）。マヤの織物：生きた伝統。世界の工芸品（イラスト入り）。ローゼン出版グループ。9ページ。ISBN 0823953319. 2014年5月17日閲覧。

• ピッツァー・マヤ織物コレクション、サム・ノーブル・オクラホマ自然史博物館