マルディ

マルディ

初版表紙
著者	ハーマン・メルヴィル
言語	英語
ジャンル	ロマンス文学
公開済み	1849年（ニューヨーク：ハーパー＆ブラザーズ） 1849年（ロンドン：リチャード・ベントレー）
出版地	アメリカ、イギリス
メディアタイプ	印刷
先行	オムー
に続く	レッドバーン

『マルディ：そしてそこへの旅』は、アメリカの作家ハーマン・メルヴィルの3作目の本で、1849年にロンドンで初版が出版されました。著者の以前の2作と同様に旅行記として始まり、冒険物語がロマンス物語に変わり、今度は哲学的な探求へと移ります。

『マルディ』はメルヴィルの最初の純然たるフィクション作品である。メルヴィルと出版社は彼の最初の二冊『タイピー』と『オムー』をノンフィクションとして出版したが、多くの批評家がそれらの本（特に『タイピー』 ）が他のフィクションとノンフィクションの両方の作品から盗作されていると指摘したため、その真実性とメルヴィルの誠実さは常に論争の的となっていた。『マルディ』の序文でメルヴィルは、最初の二冊はノンフィクションだが信じていないと皮肉を込めて書いている。同じパターンで、彼はフィクションの本が事実として受け入れられることを望んでいた。

『マーディ』は、 『タイピー』や『オムー』と同様に、南太平洋を探検するために捕鯨船を放棄したアメリカ人船員の旅を詳細に描いています。しかし、最初の2冊とは異なり、『マーディ』は非常に哲学的であり、メルヴィルの真の才能を示した最初の作品と言われています。 『白鯨』ほどまとまりがなく、長くもありませんが、 『タイピー』や『オムー』よりはずっと長く、文体的にもテーマ的にも『白鯨』やメルヴィルが成熟した頃に書いた他の作品と多くの共通点があります。

この物語は、かなり単純な脱出と生存の物語として始まります。語り手が、困難な状況から救ったと思われる謎の女性に恋をすると、物語は一時的にロマンスに変わります。女性が謎の失踪を遂げた後、この小説は、新たに「発見された」マルディ諸島の無数の島々を巡って彼女を探す物語になると思われます。これらの島々は、さまざまな象徴的、寓話的な意味を持っています。主人公たちが女性を探し続けると、小説は再び方向転換し、今度はマルディで体験する光景、音、味、匂いの旅行記風のレポート以上のものに焦点を当てます。社会慣習、政治構造、宗教的慣習、奇妙な歴史、および各島とその住民のその他の側面が、4 人の主人公の間で哲学的な議論を引き起こします。以前の主人公 2 人は物語に登場せず、語り手は背景に退き、哲学的な議論にも参加しません。女性の探索は続くが、ほとんど言及されず、少なくとも主人公たちがマルディをより早く旅できるようにするために役立つ。

島から島への航海は、ラブレーの『ガルガンチュア』と『パンタグリュエル』、特に最後の 2 冊を彷彿とさせます。学者のニュートン・アーヴィンは次のように語っています。

食べることと飲むことの賛美は、ラブレーの意図が非常に強く、また、一般的に、頑迷さ、独断主義、衒学的態度に対する風刺もすべてそうだ。教会の専制と独断主義を象徴するマランマ島をさまようタジとその友人たちは、迷信深いパピマニの住民たちの間でさまようパンタグリュエルとその仲間たちを思い起こさせるに違いない。そして、メルヴィルの『ドクソドクス』の衒学的で疑似哲学は、ラブレーの読者にとって、第 1 巻でガルガンチュアに多音節で語りかけるヤノトゥス・ド・ブラグマルド師のスタイルを確かに反映している。^[1]

アーヴィンはジョナサン・スウィフトの『ガリバー旅行記』の影響も認めている。

...メルヴィルの『フールームールー』、つまり不具の島には、とてもスウィフト的なところがある。そこの住民は皆、ねじれて変形しており、その不格好な王は、海を越えて来た訪問者のまっすぐで力強い姿に恐怖する。^[2]

アーヴィンは、この本の感情の中心は、タジとイラーの関係、つまり「私」と、現れたのと同じくらい突然姿を消す謎の金髪女性との関係だと書いている。タジは島中を彼女を探し回るが、彼女を見つけることができない。アーヴィンは、イラーの寓話は詩的な意味では「芸術的な流産以外の何物でもないほど、あまりにも希薄で、あまりにも美しい」と感じているが、メルヴィルの作品全体と関連して「非常に示唆に富んでいる」とも感じている。花言葉でユリと関連づけられているイラーは、「純粋で、無邪気で、本質的に性別のない幸福の具現化」であり、「ダリアに象徴される」ハウティアは、「官能的で、肉欲的で、夢中にさせるほどの性的」を具現化している。本の中間部分は「一連の社会的、政治的風刺、および準形而上学的思索」で占められているが、それらはせいぜい「イラーの探求とはゆるやかで不確かな程度」に過ぎない。アーヴィンは、この本をまとめている構造を認識する唯一の方法は、「ドラマ化された多かれ少なかれ挫折したさまざまな探求、つまりかつては手に入れた感情的な安心感の探求、かつてはあまりにも簡単に可能だと思われていた公正で幸せな社会生活の探求、かつて存在すると想像され、今も切望されている絶対的で超越的な真実の探求」の間にある一定の一貫性を認識することであると感じている。^[3]

アーヴィンにとって、マルディ・メルヴィルは「民主主義のより深い道徳」を否定するのではなく、アメリカ人が民主主義の考えと何らかの形で関連しているとみなすようになった「妄想と不必要なことの集まり」を否定している。アーヴィンは、その集まりに 3 つの妄想があることを認めている。

• 「政治的、社会的自由は、たとえ内容が空虚であったとしても、究極的には善である」
• 平等は精神的な理想であると同時に文字通りの事実であるべきである。
• 物理的、道徳的な悪は進歩の足跡の前に急速に後退している。」^[2]

アーヴィンは、この哲学的な筋書きは、確実性への強い憧れと、偉大な根本的な疑問に対して「あなた方人間は最終的な考えを持っていないし、持つこともできない」という疑念との相互作用によって成り立っていると信じている。^[4]登場人物の一人が「信仰は思慮のない者にとって、疑いは思慮深い者にとって」と言っているにもかかわらず、アーヴィンはメルヴィルが自ら「無差別懐疑主義」と呼ぶ残忍さを避けようと苦闘していると感じており、ババランジャの暗闇での演説でメルヴィルは「彼の基本的な考え」を最もよく表現したと述べている。「オロ」つまり神は「疑いなく存在する」と知るだけで十分です。主よ！主よ！人間の狂気の光景にうんざりし、自発的な疑いに打ちのめされた私は、マルディ全体で信じるべきことが2つしか見当たらないことがあります。それは、私自身が存在すること、そして正義を実践することで最も幸福に、あるいは最も惨めにならずに存在できることです。」^[4]

マルディは批評的には失敗作だった。ある評論家は、この本には「アイデアがあまりにも濃密なもやの中にあり、どれがどれなのかはっきりと判別できない」と評した。^[5]しかし、ナサニエル・パーカー・ウィリスは、この作品を「素晴らしい」と評した。^[5]

ナサニエル・ホーソーンは、マルディを「あちこちに命がけで泳ぎたくなるような深みのある、とても素晴らしい本だ。著者がこの本をもっと良くしようと長い間考えなかったことを許すことはできない」と評した。[ ^6]

批評家たちの失望が広まったことでメルヴィルは傷ついたが、彼はこの本の受け止め方を、文学的な野心を持つ作家なら誰もが経験する成長痛として哲学的に捉えることにした。「こうした批判は当然のことであり、永続的な名声を築くために欠かせないものだ。もしそれが私のものになるならの話だが...。しかし、すべての謎を解くのは時間であり、マルディの謎も解いてくれるだろう。」^[7]

Arvin の説明:

彼が『マルディ』で表現しようとした考えや感情は、互いにあまりにもばらばらで、また彼の南洋のイメージともあまりにも不調和であったため、満足のいく芸術的全体に融合することは不可能であった。この数か月間、彼を襲った創作意欲の急激な高まりとプレッシャーの中で、メルヴィルは3冊か4冊の本を同時に執筆しようとしていたが、厳密に言えば、1冊も執筆できなかった。『マルディ』には複数の中心があり、その結果、バランスの取れた設計にはなっていない。感情の中心、知性の中心、社会的・政治的な中心があり、それらは決して互いに無関係ではないが、空間的に同じ点を占めているわけではない。^[2]

ジョルダーノ・ラハデルネは、マルディがモルモン書（1830年）の影響を受けた可能性があると提唱している。それぞれの冒頭部分は「逆の旧約聖書」であり、マルディの第2巻には「高名な預言者であり、神の教師」であるアルマについての講話が含まれている。アルマはモルモン書に登場する主要な預言者および宣教師の一人であるアルマと同じ名前である。^[8]

• アーヴィン、ニュートン（1950年）。ハーマン・メルヴィル、インターネットアーカイブで借りることができます。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

マルディ

オンライン版

• プロジェクト・グーテンベルクの『マルディ』（1864年再版、全2巻のうち第1巻）
• プロジェクト・グーテンベルクの「マルディ」（1864年再版、全2巻中第2巻）
• LibriVoxの Mardi パブリック ドメイン オーディオブック