マニ・ヤダナボン

マニ・ヤダナボン（ビルマ語：မဏိ ရတနာပုံ ကျမ်း、発音は [mənḭ jədənàbòʊɴ tɕáɴ]、マニヤダナボンまたはマニヤダナボンとも綴られる）は、ビルマの政治と宮廷組織に関する18世紀の宮廷論文である。このテキストは、14世紀後半から18世紀初頭にかけて、さまざまな大臣がビルマの君主に提供した模範的な「助言」をまとめたものである。 ^{[1]これは「}マキャベリに値する実用的な政治原則を示す歴史的事例の宝庫」である。^[2]

これはまた、ビルマの王たちを釈迦族、そして最終的には仏教の伝統における世界初の王であるマハー・サマタに結びつけた最初のビルマの歴史文書でもありました。 ^[3]これは、1871年にビルマのコンバウン王朝によって機械出版された最初の4つのビルマ語文書の1つでした。 ^[4]

マニ・ヤダナボン・キヤン（宝石で飾られた先例に関する論文）は、1781年9月24日^{[注 1]に、}シングー王の庇護のもと高位の王族の称号を授かった高僧シン・サンダリンカによって完成された。 ^[5]著者によると、この作品はいくつかの歴史書と年代記をまとめたものであり、 14世紀後半から18世紀初頭にかけてビルマの君主にさまざまな大臣が与えた模範的な「助言」を記述しているという。 ^[1]この本はおそらく、仏教のテキストであるミリンダ・パンハをモデルにしている。^[4]「各セクションは典型的には、国王が歴史的問題について助言を求めるところから始まり」、その後に大臣の助言や意見が続き、宗教的および歴史的文献からの豊富な教訓的な例が裏付けとなる。^[1]サンダリンカはまた、特定の意見の前に「凝縮され、取り分けられた」歴史的背景を挟み込んでいる。^[1]

編纂物の約半分は15世紀の論文『ザブ・クンチャ』から取られたもので、アヴァ朝初期のスワ・ソー・ケからミンカウン1世までの歴代の王に対するミン・ヤザ首相の有名な上申書を詳述している。また、年代記ラザダリット・アイエドーボンの著者であり翻訳者でもある16世紀のビンニャ・ダラ首相など、後代の有名な大臣による上申書も含まれている。^[4]とはいえ、この本はミン・ヤザのセクションでよく知られており、一般に「ポ・ヤザの上申書」（ဘိုးရာဇာ လျှောက်ထုံး）として知られている。^{[注 2]}

この論文は、最後のビルマ王朝であるコンバウン政権から高く評価された。これは機械で出版された最初の4つのビルマ語テキストのうちの1つであり、「それが与えられた優先度を示している」^{[4] 。}

マニ・ヤダナボンは「政治と宮廷組織を扱った、ほとんど未開拓のビルマ文学のジャンル」に属している。^[1]この本は「本質的には道徳物語のコレクション」であり^[6]、「マキャベリにふさわしい政治原理を示す歴史的事例の宝庫」である。^{[2]それでも、この編集物の全体的な質はまちまちである。}アウン・トゥインとバグショーによると、このテキストで最も詳細で価値のある部分は、ミン・ヤザの（ 1368年頃～ 1421年頃）の提出物に関する部分であり、それ以降は質が低下する。ミン・ヤザの部分は「15世紀の作品『ザブ・クンチャ』の良好な保存状態である可能性が非常に高く、その一部は1825年の椰子葉写本の中に今でも見ることができる」。^{[4] [注 3]}

マニは正式な年代記ではないが^{[注 4]} 、歴史的背景に関する情報の多さで知られている。しかし、マニの記述の多くは、当時の既存の年代記を「凝縮し、改変した」ものであり、ビルマの歴史に対する学術的理解にはほとんど貢献していない。^[1]リーバーマンによると、「アヴァ朝（1365-1555）に関する資料のすべてではないにしても、そのほとんどが、さまざまな地方の年代記、特に18世紀初頭のウ・カラ（マハヤザウィンジー）による国家年代記に、より詳細かつ正確に記載されています。」^[1]

確かに、マニは時折異なる記述をしており、そのいくつかは標準的な年代記で述べられているものよりも正確かもしれない。注目すべき例の1つは、マニがタモダリット王がパガン（バガン）の王都を建設したと述べていることである。[ 6 ]これは放射性^炭素年代測定によると約650年に近いものであり、 ^[7]標準的な年代記で示されている107年とは対照的である。^[8]ミンカウン1世の即位年も、標準的な年代記で示されているものよりも正確である。^{[注 5]}しかし、著者は異なる情報源から得られたと思われる異なる日付を統合していない。たとえば、テキストではシュリ・クシェトラとパガンは同時代人であるとされているが、シュリ・クシェトラとパガンに与えられた日付は5世紀離れている。^{[6]もう一つの注目すべき矛盾した物語は、}ザブと同様、マニもアノーヤタ王のタトン征服について全く言及していないことである。しかし、それは、僧侶の一団が仏典をパガンからタトンへ運んだというザブの記述を覆すものである。 ^[5]代わりに、マハ・ヤザウィンの記述と同様に、マニは僧侶たちがタトンからパガンへ経典を運んだと述べている。^[9]

おそらく最も重要なのは、マニはビルマの歴史書に、仏教神話における世界初の人間の王であるマハー・サマタと、ビルマ初の国タガウンの創始者であるアビヤザが初めて登場する場所でもあることだ。^{[注 6]}この起源神話は、ビルマの王はすべて仏陀の一族の子孫であるとし、明らかにコンバウン王朝を宗教的基準で正当化しようとしている。^[6]ハドソンによると、「バガン以前の時代を網羅する部分は、年代記の編纂者による遡及的な追加と見なすことができ、仏陀の時代まで遡って本物の王朝で埋めようとした」という。^[6]とはいえ、この主張は後に、コンバウン王朝の最初の公式年代記である 1832 年のマンナン・ヤザウィンで正式に採用された。^[10]

LEバグショーはミン・ヤザの部分を英語に翻訳した。全体の半分弱に相当する部分的な翻訳は、1981年に『シン・サンダリンカのマニヤダナボン』というタイトルで出版された。^[1]

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